l’Unità 2.12.11
Monti alla prova dell’equità
Pensioni, contributivo per tutti. Apertura sul reddito minimo
La via stretta del Pd tra impegno a sostenere il governo e preoccupazioni della base
Il leader insiste sulla necessità che le misure non siano recessive: «Necessaria la crescita»
Bersani a Monti: serve equità, ascolti le nostre proposte
di Maria Zegarelli

Forse l’incontro avverrà durante il fine settimana, prima della presentazione ufficiale lunedì mattina della cura di ferro che il presidente del Consiglio Mario Monti sta mettendo a punto per l’Italia. O forse saranno soltanto colloqui telefonici con i ministri, ma nel frattempo il segretario del Pd, Pier Luigi Bersani, ribadisce la linea dei democratici. Non si discute l’appoggio al governo e «non si tratta di porre condizioni», come invece ha fatto «la destra»: si mandano segnali all’esecutivo perché è evidente «che non tutte le misure ci andranno bene al 100%», come è evidente che qualche boccone amaro bisognerà pur mandarlo giù, ma «il complesso degli interventi deve andare nella direzione di equità e crescita».
L’APPELLO ALL’EQUITÀ
Parlando dai microfoni di Youdem, ieri Bersani si è augurato che a Palazzo Chigi «non si rimanga sordi e disattenti» alle proposte del Nazareno, dalla lotta all’evasione, alle liberalizzazioni, alla patrimoniale. Insomma, pronti a discutere di pensioni, flessibilità in uscita da 63 a 68 di contributivo pro-rata (la proposta rilanciata ieri dal ministro Elsa Fornero), ma a un patto: «chi ha di più deve dare di più. Questo è il punto».
Nel giorno in cui Sergio Marchionne ri-annuncia che Fiat lascia l’Italia e la Banca di Inghilter-
ra si prepara al default dell’euro, Bersani dice che sì, «la questione è veramente seria, è necessario fare uno sforzo collettivo davanti al quale ognuno deve prendersi le sue responsabilità» e tuttavia le fasce sociali più deboli non possono essere chiamate ad ulteriori sacrifici che stavolta potrebbero non reggere. «Bisogna fare in modo che le misure, che non saranno indolori, siano il meno possibile recessive e quindi abbiano occhio a un’esigenza di consumi, redditi, situazioni più difficili, dei ceti popolari più ampi».
Nessun giudizio preventivo, per il resto, « perché fin qui si è discusso solo su supposizioni».
E se ieri il segretario di Rc Paolo Ferrero ha definito un «errore drammatico» del Pd l’aver appoggiato il governo Monti, chiamando Vendola a fare «opposizione costituente delle forze democratiche di sinistra», la risposta del leader di Sel sembra andare in tutt’altra direzione. «Non commento Bersani, lo condivido dice il governatore pugliese , il suo atteggiamento è condivisibile».
Condivide Bersani e la Cgil, perché è alle fasce più deboli che «dobbiamo dare gli ombrelli per ripararsi, altrimenti non ce la faranno ad affrontare i sacrifici». Nessun riferimento a Ferrero.
Ma è evidente che è questa la via stretta che dovrà percorrere il Pd: garantire l’appoggio al governo senza deludere elettori e militanti che chiedono tutele rispetto alle misure annunciate e trovare una sintesi per arrivare compatti in Aula. Sintesi a cui si è lavorato ieri sia al Nazareno, sia a Montecitorio, con incontri tra il responsabile Economia Stefano Fassina e i capigruppo nelle Commissioni lavoro e bilancio di Camera e Senato. Bocche cucite con i giornalisti dopo l’incontro al Nazareno, questa la linea montiana adottata dai democratici, ma indiscrezioni sono comunque arrivate. «Se le misure sono quelle annunciate in questi giorni sui quotidiani, sono socialmente insostenibili», è stato il commento della maggior parte dei partecipanti.
Bloccare l’adeguamento delle pensioni all’inflazione vorrebbe dire danneggiare pesantemente la fascia medio-bassa della popolazione, così come innalzare la soglia contributiva dei 40 anni per andare in pensione senza il vincolo dell’età non prevedendo degli incentivi vorrebbe dire «chiedere un ulteriore sacrificio senza dare alcun vantaggio ai fini pensionistici». A Montecitorio c’è anche chi avanzato l’ipotesi di presentare emendamenti, ma alla fine la linea è stata quella di aspettare di conoscere gli interventi e poi regolarsi di conseguenza. Su una cosa sono tutti d’accordo: no al blocco dell’adeguamento per le pensioni più basse. Più articolate le posizioni sulla soglia dei 40 anni.
Contrario Sergio D’Antoni che dice: «Siamo pronti a valutare le misure nel loro complesso, ma è evidente che devono mirare alla crescita, altrimenti non servirebbero a nulla», e comunque non è «pensabile mettere mano ad una riforma della previdenza saltando il confronto con le parti sociali». Sulla stessa linea Cesare Damiano: «Il sistema contributivo pro-rata può essere una strada da considerare, ma a patto, che le regole per la maturazione della pensione di anzianità restino invariate, soprattutto per la soglia dei 40 anni di contributi». Meno rigidi i lettiani, anche se Francesco Boccia ribadisce: non si possono toccare le pensioni se non arrivano «segnali sulla lotta all’evasione e una patrimoniale seria».

l’Unità 2.12.11
Su Bonino nel Lazio nessun complotto ma vero confronto
di Silvia Costa

Caro direttore, a proposito delle affermazioni di Concita De Gregorio riprese da più giornali sulla vicenda delle elezioni regionali del 2010 (come mai ora, a distanza di un anno dalle “rivelazioni” di un «dirigente democratico»?), si fa riferimento a una presunta «strategia» di qualcuno nel Pd regionale finalizzata a far perdere le elezioni alla Bonino (e al centrosinistra!), che mi sembra francamente infondata e paradossale. Soprattutto perché viene attribuita a chi era tra i fautori di questa scelta.
Nel contesto di questa “rivelazione” si citano alcune dichiarazioni di allora, tra cui una mia, che dovrebbero avvalorare questa tesi. Ma non è corretto mettere sullo stesso piano un presunto “sabotaggio” della candidata alla Presidenza durante la campagna elettorale con la posizione limpida presa prima delle elezioni, a viso aperto, da chi, come me e un gruppo di democratici (nonché la Binetti, anche se lei ha poi lasciato il Pd e noi no), espresse riserve sulla proposta di candidare Emma Bonino a presidente della Regione per il centrosinistra. Non ho difficoltà a confermare che esposi in direzione regionale e poi nazionale le mie perplessità su tale scelta, pur riconoscendone la statura politica, perché non ritenevo che la Bonino potesse esprimere compiutamente una sintesi culturale e politica del centrosinistra, e in particolare del Pd, così come avrebbero avuto difficoltà a riconoscersi nella sua candidatura sensibilità ed espressioni sociali, non solo cattoliche, a Roma e nel Lazio. Molti segnali ci dicevano che si rischiava di consegnare alla Polverini il consenso di mondi che si sarebbero sentiti non interpretati, con esiti che sarebbero andati oltre la campagna elettorale. Cosa che è puntualmente avvenuta anche da parte di realtà aperte e sensibili, soprattutto nel mondo cattolico.
Una volta ufficializzata la candidatura di Emma Bonino, insieme a un gruppo di democratici affini per storia e cultura politica di provenienza, abbiamo chiesto un incontro con la candidata sulla base di un articolato documento che le abbiamo sottoposto come contributo per il suo programma elettorale, con alcune priorità per noi rilevanti tra i quali la trasparenza, le politiche familiari, l’occupazione e lo sviluppo, le nuove generazioni, la riforma istituzionale della regione, il rilancio della sanità, i servizi sociali, l’immigrazione e le pari opportunità. Le chiedevamo inoltre di dare forti segnali di rispetto di tutte le culture del nostro partito e le abbiamo posto tre questioni per noi centrali: la concezione laica ma non laicista della nostra Costituzione, anche a proposito della famiglia, una concezione solidarista nel sociale e nell’economia, la disponibilità a promuovere, ciascuno nella propria autonomia, la collaborazione tra istituzioni civili e religiose per il bene comune. E infine la richiesta di restare, se perdente, a guidare la coalizione in Regione.
Come si vede, abbiamo voluto un confronto sereno ma esigente sui temi e le scelte programmatiche per il Lazio e su queste basi ci siamo impegnati nella campagna elettorale.
Purtroppo alcuni silenzi della Bonino su queste questioni significative non solo per noi, la decisione di essere candidata contemporaneamente in Lombardia (e non in alleanza con il Pd), la scelta di concentrare su Roma la campagna elettorale, nonostante una significativa affermazione, non hanno aiutato soprattutto chi, come noi, aveva un compito più arduo di mediazione e di accreditamento presso l’elettorato più scettico e preoccupato da derive laiciste o elitarie.
Dispiace che quella che poteva essere un’interessante anche se forse scomoda analisi e ricostruzione dei fatti e della dialettica politica in seno a un partito democratico anche di fatto, sia stata immiserita in una ulteriore occasione di “teatrino polico”.
*Parlamentare europeo del Pd

il Fatto 2.12.11
Contro
Quel viaggio di sola andata
Il medico salva, non uccide
di Marco Travaglio

Io non voglio parlare di Lucio Magri, che non ho conosciuto e non mi sognerei mai di giudicare: non so come mi comporterei se cadessi nella cupa depressione in cui l’avevano precipitato la vecchiaia, il fallimento politico e la morte della moglie. So soltanto che non organizzerei una festicciola fra i miei amici a casa mia, con tanto di domestica sudamericana che prepara il rinfresco per addolcire l’attesa della telefonata dalla clinica svizzera che annuncia la mia dipartita. Una scena che personalmente trovo più volgare e urtante di quella del pubblico che assiste alle esecuzioni nella camera della morte dei penitenziari. Ma qui mi fermo, perché vorrei spersonalizzare il gesto di Magri, quello che viene chiamato con orrenda ipocrisia “suicidio assistito” e invece va chiamato col suo vero nome: “Omicidio del consenziente”. Ne vorrei parlare perché è diventato un fatto pubblico e tutti ne discutono e ne scrivono. E molti tirano in ballo l’eutanasia, Monicelli o Eluana Englaro, che non c’entrano nulla perché Magri non era un malato terminale, né tantomeno in coma vegetativo irreversibile tenuto artificialmente in vita da una macchina: era fisicamente sano e integro, anche se depresso. Altri addirittura considerano il “suicidio assistito” un “diritto” da importare quanto prima in Italia per non costringere all’“esilio” chi vuole farsi ammazzare da un medico perché non ha il coraggio di farlo da solo. Sulla vita e sulla morte, da credente, ho le mie convinzioni, ma me le tengo per me perché, da laico, non reputo giusto imporle per legge a chi ha una fede diversa o non ce l’ha. Dunque vorrei parlarne dai soli punti di vista che ci accomunano tutti: quello logico, quello giuridico, quello deontologico e quello pratico.
Dal punto di vista  logico, non si scappa: chi sostiene il diritto al “suicidio assistito” afferma che ciascuno di noi è il solo padrone della sua vita. Ammettiamo pure che sia così: ma proprio per questo chi vuole sopprimere la “sua” vita deve farlo da solo; se ne incarica un altro, la vita non è più sua, ma di quell'altro. Dunque, se vuole farla finita, deve pensarci da sé.
Dal punto giuridico c'è una barriera insormontabile: l'articolo 575 del Codice penale, che punisce con la reclusione da 21 anni all'ergastolo “chiunque cagiona la morte di un uomo”. Sono previste attenuanti, ma non eccezioni: nessuno può sopprimere la vita di un altro, punto. Se lo fa volontariamente, commette omicidio volontario. Anche se la vittima era consenziente, o l'ha pregato di farlo, o addirittura l'ha pagato per farlo. Non è che sia “trattato da criminale”: “È” un criminale. Ed è giusto che sia così. Se si comincia a prevedere qualche eccezione, si sa dove si inizia e non si sa dove si finisce. Se si autorizza un medico a sopprimere la vita di un innocente, come si fa a non autorizzare il boia a giustiziare un folle serial killer che magari è già riuscito ad ammazzare pure qualche compagno di cella?
Dal punto di vista deontologico, altro muro invalicabile: il “giuramento di Ippocrate” che ogni medico, odontoiatra e persino veterinario deve prestare prima di iniziare la professione: “Giuro di... perseguire la difesa della vita, la tutela della salute fisica e psichica dell'uomo e il sollievo della sofferenza, cui ispirerò con responsabilità e costante impegno scientifico, culturale e sociale , ogni mio atto professionale; di curare ogni paziente con eguale scrupolo e impegno...; di prestare, in scienza e coscienza, la mia opera, con diligenza, perizia e prudenza e secondo equità, osservando le norme deontologiche che regolano l'esercizio della medicina e quelle giuridiche che non risultino in contrasto con gli scopi della mia professione”. Non occorre aggiungere altro. Come si può chiedere a un medico di togliere la vita al suo paziente, cioè di ribaltare di 180 gradi il suo dovere professionale di salvarla sempre e comunque? Sarebbe molto meno grave se chi vuole suicidarsi, ma non se la sente di farlo da solo, assoldasse un killer professionista per farsi sparare a distanza quando meno se l'aspetta: almeno il killer, per mestiere, ammazza la gente; il medico, per mestiere, deve salvarla. Se ti aiuta ad ammazzarti è un boia, non un medico.
Dal punto di vista pratico, gli impedimenti alla legalizzazione del “suicidio assistito” sono infiniti. Che si fa? Si va dal medico e gli si chiede un'iniezione letale perché si è stanchi di vivere? O si prevede un elenco di patologie che lo consentono? E quali sarebbero queste patologie? Quasi nessuna patologia, grazie ai progressi della scienza medica, è di per sé irreversibile. Nemmeno la depressione. Ma proprio una patologia passeggera può obnubilare il libero arbitrio della persona che, una volta guarita, non chiederebbe mai di essere “suicidata”. Qui di irreversibile c'è solo il “suicidio assistito”: ti impedisce di curarti e guarire, dunque di decidere consapevolmente, cioè liberamente, della tua vita. E se poi un medico o un infermiere senza scrupoli provvedono all'iniezione letale senza un'esplicita richiesta scritta, ma dicendo che il paziente, prima di cadere in stato momentaneo di incoscienza e dunque impossibilitato a scrivere, aveva espresso la richiesta oralmente? E se un parente ansioso di ereditare comunica al medico che l'infermo, prima di cadere in stato temporaneo di incoscienza, aveva chiesto di farla finita?
Se incontriamo per strada un tizio che sta per buttarsi nel fiume, che facciamo: lo spingiamo o lo tratteniamo cercando di farlo ragionare? Voglio sperare che l'istinto naturale di tutti noi sia quello di salvarlo. Un attimo di debolezza o disperazione può capitare a tutti, ma se in quel frangente c'è qualcuno che ti aiuta a superarlo, magari ti salvi. Del resto, il numero dei suicidi è indice dell'infelicità, non della “libertà” di un Paese. E, quando i suicidi sono troppi, il compito della politica e della cultura è di interrogarsi sulle cause e di trovare i rimedi. Che senso ha allora esaltare il diritto al suicidio ed escogitare norme che lo facilitino? Il suicidio passato dal Servizio Sanitario Nazionale: ma siamo diventati tutti matti?

il Fatto 2.12.11
A favore
Liberi di vivere e morire
Io “tifo per la libertà
di Paolo Flores d’Arcais

Se la tua vita non appartiene a te, amico lettore, ne sarà padrone un altro essere umano, finito e fallibile non meno di te. Ti sembra accettabile? Su questa terra infatti si agitano e scontrano solo e sempre volontà umane, una volontà anonima e superiore che si imponga a tutti, oggettivamente o intersoggettivamente, è introvabile. Chi ciancia della volontà di Dio è blasfemo (come può pensare di conoscere ciò che è incommensurabile con la piccolezza umana?). In realtà attribuisce a Dio la propria volontà, lucrando sulla circostanza che nessun Dio potrà querelarlo per diffamazione. Il Dio cattolico di Küng considera lecita l’eutanasia, il Dio altrettanto cattolico di Ratzinger l’equipara all’omicidio. Perché in realtà si tratta dell’opinione di Küng e dell’opinione di Ratzinger, umanissime entrambe e non più autorevoli della tua. Perciò, rispetto alla tua vita, o il padrone sei tu o il padrone è un altro “homo sapiens”, eguale a te in dignità (così Kant, e ogni democrazia anche minima), vescovo, primario ospedaliero, pater familias o altra “autorità” che sia.
MA POICHÉ siamo tutti eguali, deve anche valere il reciproco: se il padrone della tua vita può essere qualcun altro, tu potrai a tua volta decidere della sua vita contro la sua volontà. Se c’è davvero qualcuno che accetterebbe si faccia avanti. Ma non ce n’è nessuno. Nella realtà esistono solo “homo sapiens” finiti, fallibili e peccatori come te e come me, amico lettore, che pretendono di imporre alle altrui vite la loro personale volontà, ma mai accetterebbero di essere soggetti ad analoga mostruosa prevaricazione.
PERCIÒ, senza perifrasi: il suicidio assistito è un diritto? Sì. Fa tutt’uno col diritto alla vita e alla libertà, inscindibili. La “Vita” che qualcuno vuole “sacra” è infatti la vita umana, non il “bios” in generale (ogni volta che prendiamo un antibiotico, come dice la parola, facciamo strage di “vita”), e la vita umana è tale perché singolare e irripetibile, cioè assolutamente MIA. Se non più mia, ma a disposizione di volontà altrui, è già degradata a cosa: “Instrumentum vocale”, dicevano giustamente gli antichi.
Per Lucio Magri la vita era ormai solo tortura. Per Mario Monicelli la vita era ormai solo tortura. Per porvi fine, Lucio Magri ha dovuto andare in esilio e Mario Monicelli gettarsi dal quinto piano. La legge italiana vieta infatti una fine che non aggiunga dolore al dolore già insopportabile: su chi ti aiuta incombe una condanna fino a 12 anni di carcere. E per “assistenza” al suicidio si intende anche quella semplicemente morale! Due casi raccapriccianti di anni recenti: un coniuge accompagna l’altro nell’ultimo viaggio (solo questo: la vicinanza) e deve patteggiare una pena di oltre due anni, altrimenti la sentenza sarebbe stata assai più pesante. Una signora di 54 anni, affetta da paralisi progressiva, decide di andare da sola in Svizzera, proprio per non coinvolgere la figlia. Che tuttavia le prenota il taxi per disabili che la porterà oltre frontiera. È bastato per l’incriminazione: ha dovuto patteggiare un anno e mezzo di carcere.
MA QUANDO si vuole porre fine alla tortura che ormai ha saturato la propria esistenza, si ha sempre bisogno di assistenza: il pentobarbital sodium non si trova dal droghiere, solo un medico lo può procurare. L’alternativa è appunto l’esilio o lo strazio estremo dell’angoscia aggiuntiva: gettarsi sotto un treno o nel vuoto o nella morte per acqua. Le anime “virili” che si sono concessi perfino l’ironia (“se uno vuol farla finita ha mille modi, senza piagnistei di ‘aiuto’”: i blog ne sono pieni), hanno davvero oltrepassato la soglia del vomitevole.
Altre obiezioni grondano comunque ipocrisia o illogicità. “Se vedi uno che si sta impiccando che fai, rispetti la sua libertà o intanto lo salvi?”. Ovvio che lo salvo, poiché potrebbe essere un momento di sconforto. Ma i casi di cui parliamo sono sempre e solo riferiti a scelte lungamente maturate, ponderate, ribadite. Lucidamente e incrollabilmente definitive (a maggior ragione se chi vuole morire subito è un malato terminale comunque condannato a morte). Da rispettare, dunque, se a una persona si vuole bene davvero: anche se la fine della sua tortura ci procura il dolore della sua assenza per sempre.
ALTRETTANTO pretestuosa l’accusa che il medico verrebbe costretto a praticare l’eutanasia a chiunque la chieda. Nessuno ha mai avanzato questa richiesta, ma solo il diritto - per il medico che questo aiuto vuole dare - di non rischiare il carcere come un criminale. Spiace perciò particolarmente che Ignazio Marino, clinico e cittadino dai molti meriti, abbia dichiarato: “Non dividiamoci tra ‘pro vita’ e ‘pro morte’, il tifo da stadio non è giustificabile di fronte alla fragilità umana”.
A parte la scurrilità del “tifo da stadio”: essere “pro choice” non è essere “pro morte” ma per la libertà di ciascuno di decidere liberamente, mentre troppi “pro vita” sono semplicemente “pro tortura”, poiché pretendono di imporla a chi invece la vive come peggiore della morte. Tu hai tutto il diritto di dire che mai e poi mai ricorrerai al suicidio assistito, che la sola idea ti fa orrore. Ma che diritto hai di imporre questo rifiuto a me, cui fa più orrore la tortura, visto che siamo cittadini eguali in dignità e libertà?

Corriere della Sera 2.12.11
Erika torna libera. Passerà il Natale a casa con il padre
Don Mazzi: «Farà volontariato»
di Andrea Pasqualetto

Quella sera del 21 febbraio 2001 aggredì la madre con la furia di una Nikita. Quaranta coltellate sferrate con l'aiuto del suo ragazzo nella cucina di casa dove Susy Cassini, contabile di 41 anni, riuscì solo a dire: «Erika, ti perdono». Finita la madre raggiunse il fratellino undicenne Gianluca che cercava di fuggire in preda al terrore e massacrò anche lui nel bagno della loro villetta, a Novi Ligure. Aveva sedici anni Erika De Nardo, diciassette il fidanzatino, Omar Favaro, complice di uno dei delitti più efferati della storia del crimine italiano. Oggi Erika di anni ne ha ventisette e lunedì prossimo tornerà in libertà, dopo che anche Omar era stato liberato il 3 marzo del 2010. Hanno scontato la loro condanna a 16 e 14 anni, che grazie ai benefici dell'indulto e della buona condotta è stata ridotta di circa un terzo. Un recupero pieno, sottoscrivono educatori e magistrati. Nel periodo della detenzione Erika è riuscita a diplomarsi e a laurearsi in filosofia con 110 e lode portando una tesi su Socrate e la vana ricerca della verità. Poi è approdata come volontaria alla comunità Exodus di don Antonio Mazzi, nel Bresciano, dove si trova da alcuni mesi collaborando a programmi di disagio sociale per giovani e adolescenti. «Rimarrà presso la nostra comunità anche dopo la libertà — ha preannunciato don Mazzi —. Non so ancora se nella sede in cui si trova ora o altrove. Erika continuerà a lavorare nel volontariato perché, come mi ha detto lei stessa, vuole continuare a capirsi». Sarà il suo primo Natale in famiglia. E la famiglia per lei è soprattutto suo padre, l'ingegner Francesco De Nardo, che scampò al massacro solo perché Omar, quella sera, decise di andarsene prima del suo rientro. «Se vuoi, uccidilo tu», disse il ragazzo a Erika. Il padre è riuscito a perdonarla rimanendole vicino. Gli assistenti sociali assicurano che ha saltato poche visite in questi anni. Prima al carcere minorile Beccaria di Milano, poi in quello di Verziano, alle porte di Brescia. Don Mazzi: «Penso che Erika voglia passare un periodo con lui prima di tornare da noi». È un'altra persona, dice. Con un peso enorme sulla coscienza.

il Fatto 2.12.11
Ferrero, rifondazione da zero
“Abbiamo venduto tutto per resistere e siamo ancora qui”
di Luca Telese

Andando a vedere, scopri sempre qualcosa. Per intervistare Paolo Ferrero, segretario di Rifondazione, vado a citofonare al piano nobile del palazzone di via del Policlinico che dal 1994 ospita il partito. Non rispondono. Chiamo il centralino: “Suona l’altro interno! ”. L’intero piano è stato appena venduto, e da pochi giorni Ferrero si è ritirato nelle stanze spartane del pianterreno. Così, per introdurre l’intervista sul prossimo congresso di Rifondazione e sulla critica drastica al governo Monti, partiamo dal taglio dei costi imposto dalla crisi: “Abbiamo dovuto venderlo per campare – dice Ferrero con un sorriso malinconico – e non è finita. Venderemo anche l’appartamento dove ci troviamo ora”.
Quanto ha fruttato questa cessione?
Tre milioni di euro. All’epoca era stato un grande investimento. Ci copriamo il bilancio di un anno.
Quanti dipendenti sono rimasti?
Quando sono arrivato erano 160. Oggi 40!
Fate i tagli come Monti?
Non lo dire nemmeno per scherzo. Ci sono stati imposti dalla mancata elezione. A Liberazione abbiamo dovuto fare lo stesso.
Cioè?
Quando sono entrato, il compagno Sansonetti ci aveva lasciato 3 milioni di euro. Oggi con il contributo pubblico – sempre che arrivi – siamo in paro.
Per essere sinceri fino in fondo bisogna dire che avete mandato via la metà dei redattori e dimezzato la foliazione!
Con la morte nel cuore.
Il segretario è finito in una stanzetta… Spirito di sobrietà?
Era meglio lasciare quelle più grandi ai compagni che la dividono in tre.
Con quanto viveva Rifondazione, prima del mancato quorum?
18 milioni di euro all’anno. Adesso sono un sesto.
Erano troppi prima?
Ma anche troppo pochi adesso. Avessi potuto scegliere avrei ripartito diversamente le risorse. Se scompare la politica scompare la democrazia. E se tagliano il contributo dobbiamo chiudere pure il giornale.
È giusto che lo Stato copra il 70% delle spese con il finanziamento pubblico?
Secondo me sì. Nessun imprenditore compra pubblicità in un giornale comunista, nessuno vuole finanziarlo.
Vi sentite isolati?
Per nulla. Pensa che alla riunione in cui abbiamo discusso le tesi del congresso è venuto a parlare con noi Fausto Bertinotti.
Me lo dice per dare un dolore a Vendola, a cui Bertinotti ha detto che la sinistra non può governare?
Non ci pensavo proprio. Solo per spiegare che non abbiamo nessun senso settario.
Quanto l’ha turbata la morte di Magri?
Moltissimo. Ma per spiegarlo dovrei parlare di una storia personale….
Facciamolo.
Questa estate ho scoperto di avere un tumore al colon.
Grave?
Dico al medico: quando devo tornare che stasera ho una riunione?
E lui?
‘Se vorrà fare altre riunioni, in vita sua, questa dovrà saltarla’. Operato d’urgenza. È stato un bene: mi hanno tolto una bistecca di carne, ma non era ancora diventato maligno.
Vuole dire che ha pensato anche lei al suicidio?
Al contrario. Mi sono scoperto relativamente spensierato. Angela, la mia compagna, quel giorno mi manda un sms: ‘Cosa dicono? ’.
E lei?
Le ho risposto secco: ‘Cancro’. Lei pensava a uno scherzo, e ha chiamato il compagno che era con me: ‘Paolo è impazzito’.
E quale è la riflessione di ora, a mente fredda?
La mia cultura valdese, al contrario di quella cattolica, mi impedisce di venire schiacciato dal dogma della sacralità della vita. La morte, per noi, è una fatalità possibile.
Quindi il suicidio non è peccato?
Non è una caso che Lucio si sia suicidato in un paese protestante come la Svizzera. Mia madre avrebbe detto: ‘Ha finito di soffrire’. Per molti cattolici la morte biologica annulla tutto il resto…
Quando hai visto l’ultima volta Magri?
Il 15 ottobre, alla manifestazione degli indignati. La sua disperazione è anche una nostra sconfitta.
Magri ha combattuto una vita per la sinistra di governo. Il suo alleato Diliberto dice che la vostra federazione deve imporre ai suoi eletti il vincolo di fiducia al governo.
(Sorride). Con il governo Monti questo problema non è più all’ordine del giorno, direi. Io avrei detto diversamente da Oliviero, ma è evidente che non potevamo andare al voto e poi far cadere un governo.
È una risposta elusiva.
Al contrario. Noi volevamo votare. Ma la crisi del Pd ha fatto sì che Bersani, che era con noi, sia stato messo in minoranza.
La crisi del Pd?
Mi pare evidente che in quel partito c’è un conflitto in atto fra un’ala socialdemocratica e una liberomercatista. Per ora hanno vinto i secondi.
Monti è un nemico?
Siamo contro questo governo. É inquietante l’analogia con quello che è accaduto in Grecia. Si è impedito che la gente potesse votare, e si è messo un banchiere, in entrambi i casi un ex membro di Goldman Sachs.
Era meglio Berlusconi?
Non mi passa per la testa. Berlusconi ha servito gli stessi interessi neoliberisti. I primi passi di Monti sono devastanti, un massacro sociale.
Facciamo una prova: pensioni?
Una mossa iniqua, regressiva, inutile…
Lei conosce la Fornero, è espressione dei poteri forti pure lei?
È parte di quella sinistra ideologicamente neoliberista.
Non serve per abbattere il debito?
Facciamo i conti: quanto riduce? 100 miliardi in dieci anni se va bene.
Le pare poco?
Cambia nulla. Però ammazza delle persone che hanno lavorato, e non meritano di essere tartassate.
Nemmeno i giovani che sono già al contributivo puro.
Ecco lo schema del vangelo neolibertista. C’è qualcuno che già sta peggio di un altro. Allora si dice: è una ingiustizia! Facciamo stare peggio tutti! Nel mercato del lavoro è il metodo Ichino.
Anche lui un nemico?
Un difensore delle tesi neoliberiste.
Ma voi non avete ricette alternative…
E chi lo dice? Abbassiamo tutte le pensioni a 5 mila euro, e recuperiamo dieci miliardi. Invece, se tolgono quattro anni di vita a operai, come mio fratello, che lavorano da quarant’anni, fanno pagare chi ha già pagato.
I tagli sono una cura?
É come se per curarmi il tumore al colon avessero amputato una gamba. E non rida. L’hanno fatto alla Grecia.
Perché?
Per comprarsela.

Repubblica 2.12.11
Nel nome dei figli
Se il diritto ha il dovere di pensare al futuro
di Gustavo Zagrebelsky

Il costituzionalismo ha davanti a sé una nuova sfida: garantire le generazioni che verranno sulle risorse e i benefici
Una delle ragioni del saccheggio sta nello sviluppo della tecnica senza altro fine che se stessa
Bisogna riuscire a incorporare nella democrazia la dimensione scientifica delle decisioni politiche

Il costituzionalismo si trova oggi di fronte alla sfida, che è una vitale necessità, di allargare lo sguardo in una nuova dimensione, finora ignorata: il tempo. Per introdurre questo argomento con una digressione, prendo a prestito dal volume dell´archeologo-antropologo Jared Diamond, intitolato Collasso. Come le società scelgono di morire o vivere (Einaudi), la storia di Pasqua, l´isola polinesiana a 3700 chilometri a est delle coste del Cile, scoperta dagli europei nel 1722, celebre per i 397 megaliti. Pasqua, quando gli esseri umani vi posero piede alla fine del primo millennio, era una terra fiorente, coperta di foreste, ricca di cibo dalla terra, dal mare e dall´aria, che arrivò a ospitare diverse migliaia di persone, divise in dodici clan che convivevano pacificamente. Quando vi giunsero i primi navigatori europei, trovarono una terra desolata, come ancora oggi ci appare: completamente deforestata, dal terreno disastrato e infecondo, dove sopravvivevano a stento poche centinaia di persone.
L´enigma di Pasqua, per com´è stato sciolto dagli studiosi, è un grandioso e minaccioso apologo su come le società possono distruggere da sé il proprio futuro per gigantismo e imprevidenza. La causa prima del collasso sarebbe stata la deforestazione, cioè la dissipazione della principale risorsa naturale su cui la vita nell´lsola si basava. Pasqua è un monito. Non parla soltanto di polinesiani d´un millennio fa. Parla di noi: di sfruttamento imprevidente delle risorse, con effetti funesti sulle generazioni a venire.
Come possiamo condensare in una sola frase la parabola di Pasqua? Per soddisfare appetiti di oggi, non si è fatto caso alle necessità di domani. Ogni generazione s´è comportata come se fosse l´ultima, trattando le risorse di cui disponeva come sue proprietà esclusive, di cui usare e abusare.
Il costituzionalismo può ignorare questioni di questo genere? Se il suo nucleo minimo essenziale e la sua ragion d´essere sono – secondo la sintesi di Ronald Dworkin – la protezione del diritto di tutti all´uguale rispetto, la risposta, risolutamente, è no, non può ignorarle. Fino al tempo nostro non c´era ragione di affrontarle. Ogni generazione compariva sulla scena della storia in un ambiente naturale e umano che, se pure non era stato migliorato dai padri, certamente non ne era stato compromesso. Il costituzionalismo non ha avuto finora ragioni per occuparsi delle prevaricazioni intergenerazionali. Ma molte ragioni ha oggi, e drammatiche. Per quale ragione la cerchia de "i tutti" che hanno il diritto all´uguale rispetto dovrebbe essere limitata ai viventi e non comprendere anche i nascituri? Basta porre la domanda per rispondere che non c´è alcuna ragione: gli uomini di oggi e di domani hanno lo stesso diritto all´uguale rispetto, perché uguale è la loro dignità.
Ma oggi assistiamo alla separazione nel tempo dei benefici – anticipati – rispetto ai costi – posticipati –: la felicità, il benessere, la potenza delle generazioni attuali al prezzo dell´infelicità, del malessere, dell´impotenza, perfino dell´estinzione o dell´impossibilità di venire al mondo, di quelle future. La rottura della contestualità temporale segna una svolta che non può lasciare indifferenti la morale e il diritto.
In termini giuridici, la questione che si pone al costituzionalismo è la seguente: fin dall´inizio (ricordiamo l´art. 16 della Déclaration dei diritti del 1789), la sua nozione chiave è stata il diritto soggettivo, da contrapporre in vario modo al potere arbitrario. Ma il diritto soggettivo presuppone un titolare presente. "Diritti delle generazioni future" è una di quelle espressioni improprie che usiamo per nascondere la verità: le generazioni future, proprio perché future, non hanno alcun diritto da vantare nei confronti delle generazioni precedenti. Tutto il male che può essere loro inferto, perfino la privazione delle condizioni minime vitali, non è affatto violazione di un qualche loro "diritto" in senso giuridico. Quando incominceranno a esistere, i loro predecessori, a loro volta, saranno scomparsi dalla faccia della terra, e non potranno essere portati in giudizio. I successori potranno provare riconoscenza o risentimento, ma in ogni caso avranno da compiacersi o da dolersi di meri e irreparabili "fatti compiuti".
Bisogna prendere atto che la categoria del diritto soggettivo, in tutte le sue varianti di significato (diritti di, da, negativi, positivi, di prestazione, ecc.), è inutilizzabile tutte le volte in cui è rotta l´unità di tempo. È invece la categoria del dovere, quella che può aiutare. Le generazioni successive non hanno diritti da vantare nei confronti di quelle precedenti, ma queste hanno dei doveri nei confronti di quelle; esattamente la condizione della madre, nei confronti del bambino quando lo porta ancora in grembo. Il costituzionalismo dei diritti, senza rinunciare alla sua aspirazione centrale di essere al servizio della resistenza all´arbitrio, deve scoprire i doveri, non semplicemente in quanto riflessi, cioè in quanto controparte dei diritti, ma come posizioni giuridiche autonome che vivono di vita propria, senza presupporre l´esistenza (attuale) delle corrispondenti situazioni di vantaggio e dei relativi titolari.
Dobbiamo riconoscere che questo mutamento di paradigma vede il costituzionalismo completamente impreparato, anzi ostile. In nome dei diritti, non dei doveri, da due secoli conduce la sua battaglia. I doveri sono stati e sono tuttora la parola d´ordine dei regimi autoritari e di quelli totalitari. Si tratta però di costruire una mentalità, una cultura, e da ciò trarre spunto per comportamenti adeguati, anche senza che si debbano attendere proclamazioni giuridiche formali. Innanzitutto, le norme che riconoscono diritti e facoltà dovrebbero essere interpretate, tutte le volte in cui siano alle viste conseguenze potenzialmente pregiudizievoli sulla condizione di coloro che verranno, in una prospettiva oggettiva, in base alla massima: la terra appartiene tanto ai viventi quanto ai non ancora viventi; i diritti dei primi sono condizionati dall´uguale valenza anche per i secondi. Il che – non si può non riconoscere – comporta possibili restrizioni ai diritti in senso soggettivo. I diritti, nei casi anzidetti, devono essere intesi come beni o istituzioni di lungo periodo. Per estenderli nel tempo futuro, può essere necessario ridurne la portata nel tempo presente. Conosciamo già situazioni di questo genere, nelle quali entra in gioco il cosiddetto "principio di precauzione", vigente, in forza di norme di diritto nazionale, europeo e internazionale, per esempio in materia ambientale, energetica e sanitaria. Qui, parlando di costituzionalismo, si dice che quel principio dovrebbe essere assunto come elemento conformativo dell´intero modo di concepire il diritto costituzionale. Il diritto costituzionale di oggi deve essere un "diritto prognostico", che guarda avanti, fin dove, nel tempo, le previsioni scientifiche permettono di gettare lo sguardo.
Ma c´è dell´altro. Il giudizio prognostico non è un giudizio politico; è un giudizio tecnico-scientifico. Ora, a parte la difficoltà forse insuperabile di individuare scienziati e tecnici realmente indipendenti dagli interessi immediati da sottoporre a verifica, la prospettiva che si apre è la tutela tecnocratica sulla politica. Orbene, la politica, nella sua versione democratica come nelle sue degenerazioni populiste e demagogiche, s´incarna in istituzioni dei (non: dai) tempi brevi. Le decisioni devono essere in sintonia con l´interesse prevalente che la società, come più o meno autonomamente e veridicamente se lo rappresenta, ed è a dir poco improbabile che, nella considerazione di tale interesse, entrino con il peso che meriterebbero ansie e preoccupazioni per la sorte di società diverse, ipotetiche, lontane nel tempo. A questo interesse momentaneo, infatti, la politica deve rendere conto.
Fermiamoci qui. Siamo nel regno delle contraddizioni. Il costituzionalismo, nel quadro di allora, era il mondo dei diritti, ma ora il mondo ha bisogno di doveri. Il costituzionalismo ha prodotto democrazia, ma oggi la democrazia mostra di poter essere une regime di saccheggio delle risorse, per i viventi contro i posteri. Per questo, si ricorre a momenti ed elementi di natura scientifico-tecnocratica, ma la ragione del saccheggio sta precisamente nello sviluppo della tecnica senza altro fine che se stessa. Quindi, la tecnica, per essere benefica, dovrebbe poter essere a sua volta controllata. Ma da chi? Dalla democrazia, che è proprio colei che ha ne ha bisogno?
Doveri e tecnocrazia fanno paura, non c´è che dire. Ma sono necessari proprio alla luce delle premesse e delle promesse del costituzionalismo, una volta che non lo si intenda come mero egoismo dei viventi. Le contraddizioni sono intrinseche. Saranno distruttive? Non lo sappiamo. Quel che sappiamo è che esse chiamano a un compito non facile, su un terreno incerto dove molto è da pensare e costruire, tutti coloro i quali, nello studio e nella pratica, richiamandosi ai valori permanenti del costituzionalismo, intendono agire "costituzionalisticamente". Il costituzionalismo ha avuto una storia. La questione è se avrà una storia. L´avrà in quanto riuscirà a incorporare nella democrazia, senza annullarla o umiliarla, la dimensione scientifica delle decisioni politiche. Questa, mi pare, è l´ultima sfida del costituzionalismo, l´ultima sua metamorfosi.

il Fatto 2.12.11
Il preservativo vietato da Radio Rai
Guai a citarlo nella giornata mondiale contro l’Aids
di Ferruccio Sansa e Carlo Tecce

Vietato citare il preservativo. Divieto piuttosto strampalato per la giornata mondiale contro l'Aids, celebrata ieri con una maratona di programmi su Radio Rai. Anche la maratona è originale: forza con la lotta per la prevenzione, guai a nominare il preservativo.
Prima che sia troppo tardi, ieri mattina ore 8:54, la direzione di Radio Rai1 comunica ai giornalisti: “Carissimi, segnalo che nelle ultime ore il ministero ha ribadito che in nessun intervento - si legge nella mail interna - deve essere nominato esplicitamente il profilattico; bisogna limitarsi al concetto generico di prevenzione nei comportamenti sessuali e alla necessità di sottoporsi al test Hiv in caso di potenziale rischio. Se puoi sottolinea questo concetto, ma comunque con gli esperti dovremmo andare tranquilli. Resto comunque a disposizione per qualsiasi chiarimento. Grazie e buon lavoro”. Firmato Laura De Pasquale, assistente del direttore di Radio Rai1 e dei Radiogiornali, Antonio Preziosi.
Dipendente di veloce carriera, la De Pasquale è la compagna di Roberto Gasparotti, da vent'anni uomo immagine di Silvio Berlusconi.
Qualche giornalista, obiettore di coscienza, rompe l'embargo e pronuncia sommessamente la parolina incriminata: profilattico. Chi avrà ispirato la coppia Preziosi-De Pasquale? Non certo il ministero della Salute che, per smentire, commette una gaffe mostruosa: “Nessuna interferenza. La giornata radiofonica è gestita da viale Mazzini. Anche il ministero, però, non usa il termine preservativo per le pubblicità e il manifesto studiati per la ricorrenza”. E difatti con le perifrasi sono maestosi.
La campagna di comunicazione del ministero è soltanto un'immagine surreale e di complicata interpretazione: un pugno chiuso contro una mano aperta su sfondo rosso, non certo un preservativo gigante come il cartonato esposto in piazza Montecitorio.
IL MOTTO punta la cura più che la prevenzione: “Non abbassare la guardia. Fai il test”. Il tradizionale e planetario condom è sostituito dal “concetto”, proprio come si augurava la De Pasquale. Obiettivi d’informazione del ministero, si legge sul sito ufficiale: “Aumentare la percezione del rischio. Contrastare l'abbassamento dell'attenzione della popolazione nei confronti del problema Aids. Promuovere un'assunzione di responsabilità nei comportamenti sessuali”. Perfettamente in linea con una campagna di comunicazione che, per rinnegare se stessa, deve farsi capire poco e male.
A Radio Rai protestano uno per volta, senza dare l'impressione di sconfessare il potentissimo Preziosi, già candidato per la successione di Augusto Minzolini al Tg1. Nessuno dei destinatari del divieto, firmato Preziosi-De Pasquale, segnala l'episodio al comitato di redazione. Quando il sindacato interno raccoglie le prime voci di corridoio e comincia a chiederne spiegazioni, interviene il direttore Preziosi che, giocando d'anticipo, scarica la responsabilità sull'assistente e di conseguenza sul direttore generale Rai, Lorenza Lei: “Non ne sapevo nulla. L'indicazione proveniva da viale Mazzini. La mia segreteria ha sbagliato a girare la lettera, e quindi mi sono incazzato con entrambi”. Non avesse spedito la lettera, avrebbe fatto bene. Anche per Preziosi vale la regola del “concetto”: mai dire le cose per intero, meglio fare il vago.

Corriere della Sera 2.12.11
E la Rai abolì la parola profilattico
La Rai nel giorno dell'Aids: non dite «profilattico»
Email interna: è la linea del ministero della Salute
di Maria Teresa Meli
qui segnalazione di Monica Angelini

Corriere della Sera 2.12.11
L'Italia e la corruzione: in classifica dopo il Ruanda
Giù al sessantanovesimo posto. Le promesse fallite
di Gian Antonio Stella

Giù giù giù: 36 posizioni perse in quindici anni: fossimo retrocessi così nel calcio, apriti cielo! Ma è peggio, molto peggio: l'ultima classifica di Transparency International, che misura la percezione della corruzione, ci vede scivolare al 69º posto. Alla pari con le isole Samoa, la Macedonia, il Ghana. Alle spalle di Paesi come Namibia, Ruanda, Portorico… Non è solo una umiliazione: è un problema economico. Perché dovrebbero investire da noi?
Capiamoci: Transparency non è la Bibbia. E non è detto affatto che l'Italia sia davvero più corrotta di Cuba, della Turchia o della Lettonia. Diciamo di più: è lecito dubitarne. Ma vale per questa come per le classifiche internazionali sulle nostre università, drammaticamente staccate dalle posizioni di testa. Ammesso che le graduatorie, fondate sulla percezione degli operatori economici o dei docenti universitari, siano con noi punitive, segnalano un guaio molto grave: godiamo di una pessima reputazione.
La stessa serie storica della hit parade dei Paesi meno corrotti elaborata da Transparency dice tutto. Le prime dieci nazioni virtuose di oggi (in ordine: Nuova Zelanda, Danimarca, Finlandia, Svezia, Singapore, Norvegia, Olanda, Australia, Svizzera e Canada) sono esattamente le stesse (chi un po' più avanti, chi un po' più indietro) del 1995. E un po' tutta la classifica è piuttosto stabile. Solo noi andiamo spaventosamente a ritroso: eravamo quindici anni fa, mentre si svolgevano molti processi per Tangentopoli, al 33° posto. Siamo scesi dieci anni dopo, nel 2005, al 40°, nel 2008 al 55°, nel 2009 al 63°, nel 2010 al 67°. E quando pareva che già fossimo caduti così in basso da non poter precipitare ancora siamo sprofondati quest'anno al 69° posto.
Una sorpresa? Per niente. Tanto che un anno e mezzo fa, nella scia di una serie di scandali, il governo Berlusconi che aveva sostanzialmente svuotato tra le polemiche l'Alto commissariato per la lotta alla corruzione voluto dall'Onu, si paracadutò a varare una legge anticorruzione salutata, tra squilli di tromba e rullare di tamburi, come la più severa mai varata a memoria d'uomo. «È una stretta decisiva e definitiva contro un malcostume che talvolta ha inquinato l'amministrazione della cosa pubblica, dello Stato, il Parlamento e la politica stessa», tuonò Maurizio Gasparri. «Abbiamo dimostrato che la nostra forza politica, a differenza del passato, nella lotta alla corruzione vuole essere inflessibile», confermò Ignazio La Russa. Sì, ciao. Sparati nel firmamento i fuochi artificiali, hanno riposto tutto in un cassetto.
Anche i clamorosi arresti ai vertici della Regione Lombardia non hanno fatto che confermare ieri la sensazione di una poltiglia appiccicosa e ammorbante. La stessa descritta l'anno scorso da Beppe Pisanu che, forte dell'esperienza accumulata al Viminale, spiegò in un'intervista al Corriere che no, la situazione non era per niente paragonabile a quella precedente allo scossone di Mani Pulite: «Per certi versi siamo oltre. Allora crollò il sistema del finanziamento dei partiti. Oggi è la coesione sociale, è la stessa unità nazionale a essere in discussione, al punto da venire apertamente negata anche da forze di governo. Si chiude l'orizzonte dell'interesse generale e si aprono le cateratte dell'interesse privato, dell'arricchimento personale, della corruzione dilagante».
Ricordiamo com'era, prima di Tangentopoli? Nel solo 1991 che precedette il cataclisma, disse uno studio del centro Einaudi di Torino, il «presumibile ammontare dei maggiori costi sostenuti dallo Stato per effetto della discrezionalità della decisione politica», cioè delle bustarelle, era stato tra i 4.500 e 6.500 miliardi. In un solo anno. Per non dire del decennio precedente, quando i partiti e i tangentari più insaziabili si erano impossessati «da un minimo di 46 mila a un massimo (più probabile) di 110 mila miliardi». Una somma enorme. Che aveva inciso sul debito pubblico: «Sui circa 150 mila miliardi di deficit 1991 la quota imputabile alle tangenti dell'anno e agli interessi sul debito cumulato a causa delle tangenti dal 1980 in poi equivale a 15-25 mila miliardi, ossia dal 10 a quasi il 15% del deficit complessivo». Un settimo, forse un sesto.
Pareva che quell'ondata che spazzò via la Prima Repubblica dovesse essere di monito. Errore. Lo ha dimostrato con i suoi studi Piercamillo Davigo, uno dei protagonisti di quella stagione: «È tutto come prima, peggio di prima». Lo ha confermato ufficialmente il procuratore generale della Corte dei conti, Furio Pasqualucci, nella relazione sul rendiconto generale dello Stato per il 2008: «Il fenomeno della corruzione all'interno della Pubblica amministrazione è talmente rilevante e gravido di conseguenze in tempi di crisi come quelli attuali da far più che ragionevolmente temere che il suo impatto sociale possa incidere sullo sviluppo economico del Paese anche oltre le stime effettuate dal servizio Anticorruzione e trasparenza del ministero della Funzione pubblica, nella misura prossima a 50/60 miliardi di euro all'anno costituenti una vera e propria tassa immorale e occulta pagata con i soldi prelevati dalle tasche dei cittadini». Sessanta miliardi: ci risparmieremmo una finanziaria di lacrime e sangue.
Non è solo una questione di moralità. C'è anche quella. E pesa. Ma non è solo una questione di moralità. Lo stesso Benedetto Croce, in «Etica e politica», scriveva nel 1930: «È strano che, laddove nessuno — quando si tratti di curare i propri malanni o sottoporsi a una operazione chirurgica — chiede un onest'uomo, ma tutti chiedono e cercano medici e chirurgi, onesti o disonesti che siano, purché abili in medicina, nelle cose della politica si chiedano invece non uomini politici, ma onest'uomini, forniti tutt'al più di attitudini d'altra natura. Ma che cos'è dunque l'onestà politica? L'onestà politica non è altro che la capacità politica: come l'onestà del medico è la sua capacità di medico, che non rovina la gente con la propria insipienza condita di buone intenzioni e di svariate e teoriche conoscenze». Qual è il guaio? Che non abbiamo avuto in questi anni né l'una (la capacità politica) né l'altra (l'onestà) e paghiamo per questo un prezzo spropositato.
Nella paralisi dei cantieri delle infrastrutture, che da noi costano immensamente più che negli altri Paesi europei. Nei ritardi sul versante delle riforme indispensabili, che sottrarrebbero alla cattiva politica il potere di interdizione e di ricatto. Nel crescente allargamento della forbice tra Nord e Sud. Nella montante sfiducia verso di noi non solo dei bucanieri della speculazione internazionale ma anche degli investitori tradizionali.
Basti rileggere il rapporto Svimez del 2007: «Negli anni 2000-2005 l'Italia ha ricevuto il 4,2% degli investimenti esteri in entrata nell'Unione Europea, meno di un terzo di quelli di Germania, Gran Bretagna e Francia e poco più della metà di Olanda e Spagna». Quanto alle Regioni del Mezzogiorno, «hanno ricevuto nel 2006 appena lo 0,66% degli investimenti esteri entrati in Italia». E da allora, con la crisi, le cose sono addirittura peggiorate. A danno ulteriore del Sud, individuato a torto o a ragione come un'area in cui, all'arretratezza delle infrastrutture si somma il costo di una politica esageratamente ingorda. Lo conferma il dossier 2001 sul «grado di multinazionalità», cioè il rapporto tra addetti in imprese italiane di proprietà estera e addetti complessivi: «Centro-Nord 6,2%, Mezzogiorno 1,2%, Calabria 0,4%, Sicilia 0,3%». E si torna alla domanda iniziale: perché mai uno straniero dovrebbe venire a investire qui, per usare una vecchia battuta berlusconiana, con la bustarella in bocca?

Corriere della Sera 2.12.11
Stipendi, italiani penultimi in Europa
Il confronto con i cedolini dei grandi Paesi dell'Ue
di Enzo Riboni

Li vogliono ma non li pagano. Non almeno quanto richiederebbe il confronto con il resto d'Europa. È il paradosso che stanno vivendo i neolaureati italiani, sottopagati rispetto agli omologhi europei. Che le aziende ne abbiano bisogno, proprio ora per reagire alla crisi con immissioni di forze nuove più qualificate, lo certifica il Sistema Excelsior di Unioncamere: rispetto al 2010 la domanda di laureati è cresciuta dell'8%.
Che invece le retribuzioni d'ingresso dei giovani siano bloccate da troppo tempo l'ha sostenuto anche il governatore di Bankitalia Ignazio Visco solo una settimana fa. Tanto più che, tra i giovani, sono soprattutto i laureati a soffrire per stipendi inadeguati. Lo documenta l'indagine retributiva 2011 di Towers Watson, appena conclusa su un campione di 450 aziende medio-grandi con un totale di 150 mila dipendenti.
Mentre infatti lo stipendio iniziale di un italiano fresco di laurea si è collocato su una media di 23.500 euro lordi l'anno, quello del suo collega tedesco l'ha surclassato dell'83% piazzandosi a quota 43.000 euro. Meno clamoroso ma comunque sensibile il distacco di britannici e francesi, che sopravanzano i giovani italiani di quasi il 25%, rispettivamente con 29.200 e 29.000 euro. Tra i grandi paesi europei gli unici neolaureati che guadagnano un pò meno degli italiani (-4,3%) sono gli spagnoli con 22.500 euro.
L'aggravante è che il laureato italiano non recupera neppure quando cresce la sua esperienza, perché il gap retributivo resta invariato anche dopo 5 anni dall'assunzione, con i nostri giovani che in media guadagnano 33.000 euro contro i 60.000 dei tedeschi, i 40.900 degli inglesi, i 40.000 dei francesi e i 30.000 degli spagnoli. Tenendo poi conto che per livelli di reddito di questo tipo la tassazione è pressoché uguale in tutti i Paesi considerati (più bassa in Uk ma con minore copertura sociale) e che il costo della vita a Parigi e Londra supera di circa il 15% quello di Roma e Milano quasi solo sugli alloggi, si deve concludere che il potere d'acquisto reale dei nostri giovani resta decisamente al di sotto di quello degli altri europei.
«Il problema sta proprio nella bassissima retribuzione all'ingresso che rende poi costante il delta negativo con il resto d'Europa — commenta il responsabile delle indagini retributive di Towers Watson Rodolfo Monni —. Tanto più che proprio gli stipendi iniziali dei neolaureati sono stati quelli maggiormente penalizzati negli ultimi cinque anni. Mentre infatti per loro la crescita salariale tra il 2006 e il 2011 è stata di meno del 9%, per il personale con esperienza si è collocata attorno al 20%».
Sostenere che in Italia laurearsi non paghi sarebbe però un errore, perché è evidente il vantaggio sulle retribuzioni dei diplomati che, all'ingresso, guadagnano 20.500 euro lordi e, dopo 5 anni, 26.000 euro. Anche se si conferma che da noi lo studio rende meno che in Germania, Regno Unito, Francia e anche Spagna: appena assunto un laureato italiano guadagna il 14,6% in più di un diplomato, contro il +41,6% per un francese e il +25% per uno spagnolo, tedesco o britannico. E più è alto il titolo di studio, più i giovani italiani soffrono rispetto all'estero. Fatto 100 lo stipendio iniziale di un laureato «semplice», da noi il dottore di ricerca guadagna 109, contro il 131 di Spagna e Belgio, il 129 dell'Uk, il 124 di Francia e Germania e, addirittura, il 175 della Russia.

il Fatto 2.12.11
Rampolli cinesi
I principini comunisti nuova generazione di fenomeni
di Simone Pieranni

Pechino Il Partito comunista ha resistito all’avvento dei contemporanei strumenti di comunicazione, mantenendo uno stretto riserbo sulle proprie dinamiche, scelte e lotte, anche alla vigilia del delicato passaggio di leadership che verrà effettuato nel 2012. Cambieranno il segretario del partito, il presidente, il primo ministro e vari membri dell'attuale Politburo, dando vita alla nuova generazione dei leader cinesi. Andranno al potere i principi rossi ovvero i figli dei padri della Rivoluzione, ormai esperti abbastanza e in grado di tenere le briglie del business cinese. Xi Jinping, che salvo sorprese sarà prossimo segretario e presidente, è figlio di un eroe della rivoluzione poi caduto in disgrazia durante la Rivoluzione Culturale. Sarà il primo del taizidang, il partito dei principi all'interno del Partito comunista, ad arrivare al gradino più alto. Un altro principe rosso è Bo Xilai, figlio di un altro vecchio rivoluzionario, che probabilmente entrerà tra i nove del comitato centrale del Partito comunista: Bo Xilai si è distinto per il suo “ritorno al maoismo” attraverso la rieducazione dei giovani nelle campagne e concorsi canori con canti rivoluzionari.
E QUI SI FERMA il rigoroso segreto, perché i figli dei principi, nipoti dei padri della rivoluzione, chiamati i principini, sono invece personaggi spesso noti, presenti tra le cronache mondane, talvolta arroganti e viziati e cresciuti nel lusso e nell'adrenalina del potere. La loro vita pubblica ormai non è più avvolta nel mistero e le loro avventure creano spesso malumore tra i cittadini cinesi. Un nervosismo che si esprime su Internet e che denuncia una realtà evidente: la maggior parte dei cinesi che gestisce i business più lucrosi del paese, è figlia di vecchie o attuali glorie della politica cinese.
Le famiglie di Xi Jinping e di Bo Xilai, ad esempio, sono molto legate. C'è una nota amicizia dei figli e diramazioni economiche che coinvolgono altri principini. Non mancano i legami “rosa”: il figlio di Bo Xilai pare sia legato sentimentalmente a Chen Xiaodan, che si fa chiamare Sabrina, nipote di Chen Yun, “compagno” fedelissimo di Mao: durante una loro visita in Tibet i due giovani furono scortati dalla polizia, creando numerose polemiche tra il pubblico cinese. Non solo, perché il figlio del “comunistissimo” Bo Xilai, Bo Guagua, classe ‘87, è stato pizzicato in Ferrari di fronte all'ambasciata americana prima di un ricevimento ed è un noto frequentatore della movida pechinese. Discrepanze rispetto alle prediche maoiste del padre che hanno innervosito molti cinesi, anche se il giovane pare avere il carisma del genitore: alle critiche sulla sua presenza a una festa mondana ha risposto con una frase di Mao, “si dovrebbe sempre avere un lato serio e un lato divertente”.
Qualche mese fa, in alcuni cablogrammi rivelati da Wikileaks erano emersi due grandi gruppi all'interno del Partito comunista cinese: i principi, capitanati da Xi Jinping, un figlioccio politico di Jiang Zemin e considerato agganciato al carrozzone degli shanghaiesi e quelli che i principi chiamano con ironia bottegai, ovvero i politici di carriera e non di eredità, tra le cui file sono da inserire l'attuale presidente Hu Jintao e il prossimo primo ministro, nel 2012, Li Keqiang.
In vista del prossimo cambio politico sono stati i principini a uscire allo scoperto, battendo un colpo politico oltre che mondano: il 6 ottobre nell'anniversario della cattura della Banda dei Quattro (1976), molti dei principini si sono incontrati a Pechino, lanciando diversi messaggi politici. Secondo le frammentarie cronache, sarebbe emerso un quadro di solidarietà economica e morale, di affari gestiti insieme e una supposta unità politica. Ma Xiaoli, figlia di un ex capo della scuola del partito, pare sia stata la grande protagonista: “Il Partito comunista è come un medico con il cancro – avrebbe affermato – non può rimuoverlo da solo, ha bisogno di altri”. Ovvero di loro, il partito dei principini: ricchi, politicamente nobili e desiderosi di comandare.

La Stampa 2.12.11
La Cina tira il freno. Produttività ai minimi
Pechino rilancia il credito e mette sul piatto 63 miliardi di dollari
di Ilaria Maria Sala

L’ economia cinese sta rallentando a un ritmo molto più sostenuto del desiderabile, dietro pressioni tanto interne che esterne, e le autorità del Paese hanno reagito per il momento con una drastica e inaspettata inversione di rotta, rilanciando il credito – cioè, diminuendo le riserve di credito obbligatorie delle banche di mezzo punto percentuale, e rendendo disponibili circa 63 miliardi di dollari.
Ieri, l’atteso dato sulla produttività cinese è giunto come una doccia fredda, mostrando la maggior contrazione degli ultimi 33 mesi – ovvero, da quando la Cina era stata colpita dall’ondata negativa della crisi statunitense del 2008. All’epoca, Pechino aveva reagito allo scossone con un’iniezione di contante che aveva rilanciato l’economia favorendo grossi investimenti interni, grandi opere e infrastrutture. Lo stimolo, del valore di 4 trilioni di yuan (586 miliardi di dollari), era servito sia a finanziare la ricostruzione in Sichuan dopo il terremoto del maggio 2008, che per progetti locali di varia natura ed entità – che nel corso degli ultimi due anni avevano contribuito al crearsi di una bolla speculativa, in particolare nel settore dell’immobiliare, che le autorità cinesi volevano affrontare in modo graduale. Già dalla fine dell’anno scorso, le priorità ribadite dal governo cinese erano l’inflazione (che ha raggiunto nel corso di quest’anno punte del 6,5%) e l’evitare dell’accrescersi delle tensioni interne davanti alle forti disparità. Ma la situazione internazionale non sta assistendo in questa difficile transizione, e il crollo degli ordini da Europa e Usa stanno portando la Cina a diminuire la produzione e a cancellare a sua volta alcuni ordini dall’estero.
Resta ancora da affrontare il debito dei governi locali, venuto a galla nei mesi scorsi e stimato a 1,12 trilioni di euro – un prodotto diretto dell’iniezione di liquidità iniziata nel 2008, e che sta pesando in modo notevole sulla percezione dei mercati e degli investitori internazionali rispetto alla salute economica cinese a breve e medio termine. Il quadro che esce dalla Cina è di una certa complessità, caratterizzato da una serie di tensioni contraddittorie che vedono da un lato un’inflazione scottante (oggi al 5,5%) e una serie di aumenti degli stipendi degli operai nelle aziende manifatturiere (in seguito a una serie di scioperi lo scorso anno), dall’altro un esteso debito locale a cui si era cercato di ovviare scoraggiando nuovi prestiti, e una pericolosa bolla speculativa immobiliare che potrebbe continuare a dare problemi negli anni a venire.
Già da quest’estate le banche cinesi avevano ricevuto l’ordine di rallentare i prestiti ai privati (continuando però a finanziare l’enorme settore statale), portando a una crisi di liquidità in particolare nei centri economici più dinamici come il Zhejiang e il Jiangsu (le regioni costiere intorno alla città di Shanghai). Questo, a sua volta, ha dato il via ad alcuni clamorosi casi di chiusure improvvise di aziende troppo indebitate, e al fiorire di istituti di prestiti clandestini per far fronte all’imprevista mancanza di liquidità, e a misure regionali straordinarie. Continuano però anche gli scioperi di lavoratori, privati delle ore di straordinario in vista della diminuzione degli ordini, che si ritrovano così a contare solo su stipendi base di 130 euro mensili.
La scorsa settimana il vicepremier cinese Wang Qishan aveva dichiarato che una recessione globale è ormai “cosa certa”, mentre la Banca Mondiale ha previsto questo martedì una crescita cinese dell’8.4% per il 2012 - una percentuale considerata rischiosa vista la dipendenza cinese alla crescita, e la possibilità di uno scoppio rapido della bolla.
In una congiuntura così inusuale, Pechino si ritrova alle prese con un’economia interna drogata dal massiccio stimolo ma dove i consumi faticano a partire, e arrestata all’esterno dalla testarda crisi delle economie sviluppate, da cui la Cina è tuttora dipendente sia per l’esportazione (già in diminuzione anche per le spinte inflazionarie) che per gli investimenti.

Corriere della Sera 2.12.11
La crisi occidentale manda in affanno la locomotiva cinese
di Marco Del Corona

PECHINO — I primi a non essere sorpresi sono anche coloro che sono i più preoccupati. La leadership cinese sta monitorando i segni della crisi che cominciano a intaccare anche la seconda economia del mondo, uscita praticamente intatta dalla tempesta del 2008-2009. L'ultimo segnale è arrivato ieri, quando dati ufficiali hanno segnalato la prima contrazione della produzione manifatturiera in 33 mesi, con l'indice Pmi che è sceso sotto lo spartiacque dei 50 punti, che separa espansione (sopra) da riduzione (sotto). Il valore di novembre è 49 e arriva una settimana dopo una valutazione analoga della banca Hsbc, che stimava un Pmi a 47,7.
Il malessere cinese ha molti sintomi, alcuni dei quali risentono delle convulsioni dell'eurozona, che colpiscono l'export cinese. Mercoledì la banca centrale aveva ridotto per la prima volta in tre anni le riserve obbligatorie degli istituti di credito, uno 0,5% in meno che significa nuova liquidità e nuove risorse sul mercato. Una svolta dopo una fase in cui l'intervento centrale si era orientato a contenere l'inflazione, ora sotto la soglia del 6%. La mossa della banca centrale dovrebbe mettere in circolazione fra i 350 e i 400 miliardi di renminbi (tra i 40 e i 45 miliardi di euro).
Il rallentamento dell'economia cinese però è inesorabile. Il Pil è calato dal 10,4% dell'anno scorso al 9,7% del primo trimestre, al 9,5% del secondo e al 9,1% del terzo. Un raffreddamento dell'economia era stato auspicato a più livelli, in Cina, tuttavia tutto sembra accadere con troppa fretta. Giù anche il mercato immobiliare, che secondo l'indice Creis in novembre è sceso per il terzo mese consecutivo (meno 0,3%), una dinamica collegata ai flussi del credito. Sono segnali che hanno contribuito a modellare l'atteggiamento di preoccupata prudenza di Pechino rispetto alla crisi dell'euro. Invocato in Europa, l'intervento cinese sotto forma di acquisti massicci di bond non si è verificato e anzi sia la Repubblica Popolare sia l'Unione Europea sembrano più concentrate ciascuna sui propri problemi che sull'ansia di sedersi a un tavolo. Il vertice sino-europeo previsto a Tianjin a fine ottobre e rinviato non è stato ancora riprogrammato.
Il momento politico drammatizza i crudi dati numerici, perché mancano 10 mesi al congresso del Partito comunista che avvierà il ricambio della leadership. Occorre arrivarci con una situazione economica quantomeno sotto controllo, anche perché un incremento del Pil sotto la soglia-feticcio dell'8% potrebbe stravolgere i meccanismi occupazionali, già ora in fase di trasformazione. Cambia la geografia del lavoro, cambiano i costi. Esempio: Shenzhen, che per attrarre manodopera alzerà a gennaio il salario minimo del 15%, dopo averlo già incrementato del 20% in aprile.

Corriere della Sera 2.12.11
L’onda islamica e quel modello turco (quasi) Impossibile
di Antonio Ferrari

Il segnale di quel che poi sarebbe accaduto con le primavere arabe si poteva cogliere già cinque anni fa, quando Hamas trionfò alle elezioni palestinesi. Elezioni che erano state fortemente volute dall'Amministrazione americana di Bush, nella convinzione che i laici del Fatah le avrebbero vinte agevolmente. Invece accadde il contrario, con un corollario di sorprese aggiuntive, come quella dei molti arabi-cristiani di Palestina che preferirono le promesse dei fondamentalisti di Gaza alle dubbie certezze dell'Anp di Abu Mazen.
Quella lezione avrebbe dovuto rivelare uno scenario prossimo venturo sicuramente scomodo ma indubbiamente realistico. Quanto sta avvenendo in tutti i paesi della sponda sud del Mediterraneo, che si sono liberati di dittatori e tiranni, o che hanno evitato violenze e decapitazioni scegliendo il riformismo e la via di immediate e libere (o quasi libere) elezioni, è abbastanza semplice. Dove si è già votato, i partiti islamisti hanno vinto, e in qualche caso hanno stravinto come suggeriscono i primi risultati delle elezioni egiziane. Ora si può esser certi che un identico risultato si materializzerà dappertutto, quando altri popoli arabi andranno a votare.
La prima considerazione è ormai chiara. Tutti gli strumenti di analisi che sono stati utilizzati per decenni, e che erano appropriati al tempo della guerra fredda e forse nei primi anni che seguirono gli attentati alle Torri gemelle dell'11 settembre 2001, devono essere aggiornati. In qualche caso resettati, perché ci troviamo di fronte a un fenomeno nuovo, importante e complesso: l'affermazione generalizzata dell'Islam politico. Alcuni lungimiranti studiosi avevano previsto che il crepuscolo definitivo degli stati nazionali arabi, già fortemente indeboliti negli anni '70 con l'esaurimento della spinta nasseriana, era ormai imminente. Sia per la debolezza dei regimi che li rappresentavano, sia per l'impossibilità di arginare le pulsioni di popoli costretti ad essere quasi invisibili: popoli che hanno scoperto, nel mondo globalizzato, valori, opportunità e speranze dai quali erano stati esclusi. Il cambiamento è stato accelerato dalla società civile e dall'affermazione di tre soggetti: i giovani, le donne e il web. In realtà, i dividendi politici delle rivolte non sono poi andati a chi le aveva condotte, ma a forze ben più organizzate che, rientrate dal confino o uscite dalla clandestinità nella quale erano state spinte dai vari regimi, sembrano pronte a prendere il potere.
Non sarà un passaggio facile, e i rischi di derive estremiste non possono essere esclusi. Ma sono le coordinate dei partiti islamici emergenti, in Tunisia, in Marocco, in Egitto, e probabilmente domani in Libia, a suggerire una riflessione. Anche i nomi delle forze e dei movimenti vincitori richiamano un preciso modello: quello turco dell'Akp (Giustizia e sviluppo), cioè il partito islamico moderato guidato da Recep Tayyip Erdogan. Il grintoso primo ministro, al timone di un Paese che gode di una crescita eccezionale, che è crocevia strategico di tutti i corridoi energetici della regione, e che si è dotato di una politica estera presuntuosa ma anche decisamente efficace, potrebbe diventare — lo prevedono in molti — il condottiero della potenza egemone del Mediterraneo.
Non è un mistero che Erdogan guardi al mondo arabo e più in generale musulmano con un interesse che la laicissima Turchia del passato non aveva mai avuto. Ricambiato con calore dalle forze politiche e dai popoli che stanno cominciando ad assaporare la libertà. Si potrebbe persino dire che si torna al punto da cui tutto ha avuto origine. L'impero ottomano, soprattutto nella seconda metà dell'800, aveva diffuso nei propri sterminati territori l'esempio e la cultura di una relativa autonomia, come accadde ad esempio in Libano, quando i cristiani maroniti offrivano alla Sublime Porta la preziosa esperienza diplomatica e commerciale che avevano maturato. È quanto ricostruisce puntigliosamente, nel suo bel libro su «I Cristiani e il Medio oriente dal 1798 al 1924», il professor Giorgio Del Zanna, dell'Università Cattolica di Milano. Oggi, dopo la fine dell'impero, la fondazione della repubblica turca voluta da Kemal Atatürk, e la vittoria (che sembrava inimmaginabile) di un partito islamico-moderato, Ankara torna a percorrere gli antichi sentieri dell'influenza ottomana. Diventando un modello, quantomeno una fonte di ispirazione.
Ma la Turchia è un paese democratico con istituzioni laiche, con la chiara separazione fra Stato e religione, e il partito islamico Akp, pur avendo una base confessionale, è diventato un moderno contenitore di idee e di interessi. Nel mondo arabo, invece, si è ancora decisamente indietro. Certo, l'Egitto ha strutture più solide di altri paesi, la Tunisia ha una classe dirigente che è eredità del passato coloniale francese, il Marocco ha conosciuto il valore e la necessità del riformismo. Ma nessuno può specchiarsi, per ora, nel sistema politico turco. Le vittorie dei partiti confessionali arabi indicano una direzione, ma non la strada che intendono percorrere o il programma che vogliono realizzare. È questo il dilemma che i risultati elettorali in alcuni paesi delle cosiddette «primavere arabe» ci propongono. Un dilemma vero, sperando che non diventi motivo di angoscia.

Corriere della Sera 2.12.11
«Il mondo arabo sarà democratico. Ma ci vuole tempo»
Il presidente dell'Assemblea Onu a Roma
di Massimo Gaggi

NEW YORK — «Per voi è la ‘primavera araba'. Io preferisco parlare di risveglio: il 2011 coi suoi cambiamenti di governo è stato un passaggio davvero storico per il mondo arabo. L'attenzione è stata spesso concentrata sull'Egitto, dove ora si vota. Ma ci sono anche le elezioni in Tunisia, quelle in Marocco, le consultazioni annunciate dallo Yemen per il prossimo febbraio».
Nassir Abdulaziz Al-Nasser, il presidente dell'Assemblea generale dell'Onu che oggi arriva in Italia per incontri ufficiali con le autorità italiane (a cominciare dal presidente Giorgio Napolitano) e per presiedere un vertice della Fao, pesa le parole. Una cautela imposta dal suo ruolo internazionale, ma è evidente tutto l'orgoglio di questo esponente del Qatar per i cambiamenti che stanno interessando il suo mondo.
Le rivolte non hanno suscitato attese eccessive? Abbiamo visto molte proteste represse nel sangue mentre analisti di grande spessore come Bernard Lewis sostengono che cercare di imporre istituzioni democratiche di tipo occidentale a Paesi che hanno storie e tradizioni totalmente diverse è sbagliato.
«Certo, la democrazia degli arabi va basata sulla cultura e le tradizioni di questo mondo: non possiamo importarla dall'Europa o dagli Stati Uniti. Ma attenzione, parliamo di valori che non ci sono affatto estranei: il mondo arabo in passato ha avuto anche governi democratici e per periodi abbastanza lunghi. Poi, purtroppo, rivoluzioni e dittature hanno prodotto una sorta di ‘sequestro della democrazia'. Ora, finalmente, si riaprono le porte. Certo, non sarà facile. Ci saranno ostacoli piccoli e grandi. È nella natura della democrazia: quando cambi regime, quando se ne va un presidente dopo 30 o 40 anni, i contraccolpi sono inevitabili. Ci vuole tempo. Ma la svolta è comunque salutare, di grande crescita per la regione».
A parte i nuovi sanguinosi scontri in Egitto, c'è il macigno della Siria: il regime di Assad continua la sua repressione feroce, sordo ai richiami della comunità internazionale. Col Consiglio di Sicurezza bloccato dalle minacce di veto di Russia e Cina, l'Onu ha fatto poco. Vede spazi per un ruolo più attivo?
«La Commissione dell'Assemblea generale che si occupa dei diritti umani ha adottato di recente una risoluzione di forte condanna per violazioni continue, gravi e sistematiche dei diritti essenziali dei cittadini siriani, perpetrate dalle autorità di Damasco. Dopo quel pronunciamento si è mossa la Lega Araba che ha chiesto con forza alla Siria di cambiare rotta. Sfortunatamente quel regime non ha compiuto i passi necessari. Ciò ha spinto la Lega Araba a varare un pacchetto di sanzioni. È una novità straordinaria: per la prima volta questo organismo affronta i problemi interni di uno Stato membro. Un serio tentativo di evitare che la Siria — un Paese molto importante nel mondo arabo — precipiti definitivamente nella violenza e nella guerra civile. Se Damasco non risponderà nemmeno adesso, sarà la stessa Lega Araba a chiedere all'Onu di intervenire».
Quali speranze per la Libia?
«Appena assunta la presidenza dell'Assemblea, a settembre, mi sono battuto perché a rappresentare il Paese al Palazzo di Vetro fosse il nuovo governo provvisorio e non il vecchio regime. Oggi mi sento di dire che la transizione procede a passo spedito, come ho constatato di persona quando, qualche settimana fa, ho visitato la Libia insieme al Segretario generale, Ban Ki-Moon. L'Onu è impegnato in una missione di supporto in Libia e ha ottenuto impegni dal governo provvisorio sul ritorno al rispetto dei diritti umani, e sul varo di una riforma della Costituzione, con libere elezioni da organizzare entro 8 mesi. Un processo nel quale l'Italia, che ha una relazione storica con la Libia, potrà giocare un ruolo molto importante».
Toccherà a lei affrontare, in Assemblea generale, la questione del riconoscimento della Palestina?
«Come sa, il presidente della Palestina ha consegnato al Segretario generale una richiesta da inoltrare al Consiglio di Sicurezza. Dove c'è una situazione non chiara: pare che non ci sia una maggioranza favorevole all'ammissione. Non so cosa farà Abbas: andare comunque in Consiglio, anche senza avere i voti? È una scelta molto politica. Io mi limito a fare presente che è più facile passare in Assemblea generale dove basta la maggioranza semplice del 50 per cento del consensi più uno. Per i palestinesi sarebbe comunque un grande passo avanti».
Lei ha posto la riforma dell'Onu tra gli obiettivi prioritari della sua presidenza. Ma quella del Consiglio di Sicurezza, la più essenziale, è bloccata da anni dai veti incrociati. Idee per uscirne?
«È uno degli argomenti delle mie conversazioni a Roma, anche perché l'Italia è sempre stata un protagonista attivissimo di questa complessa partita. Cercherò di sbloccare la situazione organizzando all'inizio del prossimo anno un ritiro in una località vicino New York. Coi principali protagonisti che potranno discutere, esplorare possibili compromessi, senza la rigidità delle sedi ufficiali».

La Stampa 2.12.11
Christa Wolf Cassandra comunista
La scrittrice tedesca è morta ieri a Berlino. Aveva 82 anni. Fu la voce del dissenso nella Ddr, ma ebbe rapporti (presto interrotti) con la Stasi
di Luigi Forte

La scrittrice Christa Wolf (qui in un ritratto di Paolo Galetto) si è spenta a Berlino, all’età di 82 anni. L’annuncio è stato dato dalla casa editrice Suhrkamp Verlag. Nata nell’attuale Polonia, alla fine della seconda guerra mondiale si ritrova nella Germania Est. Laureata all’Università di Jena negli Anni 50 sposa lo scrittore Gerhard Wolf. E’ stata una delle maggiori voci del dissenso nella Germania Est
Alzandosi in volo con la fantasia fra Santa Monica e Malibu alla fine della sua tormentata autoanalisi, La città degli angeli, Christa Wolf si stava forse congedando dalla vita. Guardava lontano, oltre la bellezza e le profonde contraddizioni del mondo, che lei, scomparsa ieri a 82 anni, ha cercato in tutti i modi di rendere feconde e produttive nella sua narrativa. Si sentiva leggera, pronta a guardare in faccia la realtà dopo le pesanti polemiche scaturite dalla divulgazione all’inizio degli Anni 90 dei dossier dei servizi segreti della Ddr. L’accusa di aver collaborato, sia pur in modo informale e senza alcuna delazione per un brevissimo periodo con quella stessa polizia che la spierà per oltre trent’anni, non poteva del resto intaccare una figura che col tempo era diventata l’espressione della coscienza morale e critica di un Paese, l’icona di una Germania che voleva declinare libertà e democrazia con la più nobile tradizione del socialismo, lontana anni luce dal regime di Ulbricht e Honecker in cui pure aveva vissuto.
Col tempo la Wolf era diventata sempre più nemica dell’ideologia come concezione chiusa del mondo che amava piuttosto interrogare e incalzare. Già nelle prime opere come Il cielo diviso oRiflessioni su Christa T. i dubbi si spartivano la scena, anche se la realtà della Ddr, in cui si era trovata dopo il 1945 e dove aveva studiato, a contatto con un grande maestro come Hans Mayer, non veniva messa in discussione. Il suo sguardo si nutriva di utopia: «In un momento della vita, al momento giusto, bisogna poter credere all'impossibile», diceva Christa T. che non faceva mistero delle difficoltà del socialismo. In quel contesto la Wolf ha espresso in più occasioni la nuova soggettività capace di far emergere i bisogni interiori dell’individuo, dando fiato a un’arte che cercava di arginare brutalità dei tempi e rigurgiti stalinisti. Nel breve ed intenso romanzo Nessun luogo. Da nessuna parte del 1979, la scrittrice ha immaginato un incontro fra Kleist e la poetessa Karoline von Günderrode, una delle protofemministe della letteratura tedesca. Nel segreto dialogo di occhi e di anime soverchiate dalla violenza e volgarità del mondo, essa ha cercato una propria identità come narratrice: «Scrivere - annotò in un saggio - è anche un tentativo contro il gelo». Ma non scelse la torre d’avorio, l’isolamento o l’esilio, come, ad esempio, Günter Kunert o Reiner Kunze. Anzi, divenne membro del partito e per un certo periodo fu anche nel Comitato Centrale. Ad Ovest qualcuno gridò allo scandalo, bollò il suo atteggiamento come opportunista. Lei in realtà non si stancava di credere nel pessimismo della ragione riaffermando, nei romanzi come nei saggi, un’esistenza nel socialismo affrancata da limitazioni, confini o divieti. Forse questo sogno le ha impedito di cogliere fino in fondo l’abisso in cui lentamente stava scivolando un regime sempre più autoritario.
Seppe però guardare indietro con grande disincanto nel suo fluviale romanzo Trama d'infanzia (1976), dove ridisegnò se stessa nel personaggio della piccola Jenny Jordan. In quella saga della memoria articolata in una complessa scrittura polifonica la Wolf ripercorse i tempi bui del nazismo filtrando criticamente il passato per opporsi ad ogni forma di oblio. Non accettò l’ipotesi che la gente che abitava ad Est, nel socialismo reale, fosse stata indenne da ogni complicità: così il romanzo divenne un atto di coraggio politico in una nazione che aveva fatto dell’antifascismo il proprio vessillo. Forse, proprio per quel passato Christa Wolf ha alimentato fino al paradosso le sue speranze nel socialismo dal volto umano. «I momenti di felicità sono rari, la rabbia e la tristezza continuano a prevalere», diceva. La sua voce aveva già gli accenti dell’infelice Cassandra, inascoltata e solitaria, di cui farà uno splendido ritratto nell’omonimo romanzo del 1983.
Attraverso figure del mito la scrittrice proseguì la sua lotta contro il potere che, anni dopo, nel 1996, troverà in Medea, riplasmata in chiave autobiografica, l’icona della donna che rintraccia una propria inerte, dolorosa identità nell’isolamento. «Sono libera - afferma -. Senza desideri ascolto il vuoto che mi colma». È un destino lacerante che coglie anche la Wolf alle prese con una realtà che sembra sfuggirle dopo la dissoluzione del suo Paese. Non a caso nel romanzo Recita estiva pubblicato proprio nel 1990 echeggia una malinconia che rasenta torpore e stanchezza. È un intenso flash su un gruppo di amici intellettuali riuniti nella campagna del Meclemburgo che dissimula a malapena il senso costante della fine. Quello stesso che più tardi, nel breve romanzo In carne e ossa (2002), diventa il calvario di un corpo riottoso e ingovernabile, di una fisicità che dilaga per le pagine come in una terra desolata e misteriosa. Qui la malattia apre un varco fra scrittura e realtà: tutto è fluttuante e imprevedibile. E affida al corpo il compito di registrare i traumi del passato, di esemplificare attraverso la propria incerta avventura la patologia della storia. Il conflitto permanente nelle pagine della Wolf fra individuo e società fluisce in uno spazio quasi claustrofobico dove anche il grande sogno socialista è svanito. Forse è il caso di credere all’impossibile, come diceva lei, per non soccombere ai veleni della storia e praticare la libertà.

Corriere della Sera 2.12.11
Christa Wolf, scrittrice divisa
La rilettura dei miti di Cassandra e Medea, la discussa difesa della «sua» Germania Est
di Isabella Bossi Fedrigotti

Gli uomini e le donne sono la loro storia. E si sa che l'imprinting che si riceve nell'infanzia e nell'adolescenza è quello che poi segna tutta la vita. La scrittrice Christa Wolf, morta ieri a Berlino, era nata nel '29 nell'estrema Germania orientale — che oggi è Polonia — dove da ragazza sperimentò un doppio tragico evento: quello di ritrovarsi suddita del regime totalitario hitleriano e di dover, dunque, servirlo, inquadrata nella formazione giovanile nazista riservato alle femmine, il Jungmaedchenbund, e quello della disperata fuga in massa dai territori orientali del Terzo Reich di fonte all'avanzata dell'esercito sovietico.
Si può dire che l'autrice, scomparsa ieri a ottantadue anni, sia in un certo senso rimasta marcata da questi due eventi, laddove il primo si dimostrò il più potente, forse perché figlio di una ideologia, peraltro violentissima. Divenne, infatti, marxista e lo rimase a lungo, strenua sostenitrice della Ddr e del suo regime, sia pure liberticida, dissanguato dai famosi piani quinquennali nonché da una difficoltosa ma sistematica fuga dei cervelli verso l'Ovest. Proprio per questo più di una volta ella si appellò ai suoi concittadini pregandoli di non abbandonare la patria: famosa rimase l'ultima, quando l'8 novembre 1989, solennemente si rivolse loro per cercare di fermare il fuggi fuggi generale verso l'Ungheria, dove il regime aveva aperto un varco. Parole gettate al vento in tutti i sensi, perché già l'indomani, sia pure a sorpresa, caddero tutte le barriere con l'Occidente e la Germania Est letteralmente si svuotò. Pensare — lo avrà di certo pensato anche lei, stabilitasi da una vita a Berlino — che la nuova capitale tedesca, in particolare la sua zona orientale, attira oggi, come fosse una Mecca, frotte di giovani da tutto il mondo.
Critica e autocritica vennero anche per Christa, ma in modo quasi ufficiale, soltanto dopo. E, forse anche a causa della sua preponderante personalità politica, molti non glielo perdonarono, tanto da non essere quasi più in grado di apprezzare la sua letteratura, che in alcuni libri tocca livelli altissimi. Quando poi, verso la metà degli anni Novanta, all'apertura degli archivi della Ddr, nella lista dei personaggi che avevano spiato per il regime comparve anche il suo nome, il rancore «politico» nei suoi confronti aumentò, facendo quasi finire in secondo piano la sua opera. E non importa se dagli stessi archivi emersero commenti del tipo «l'informatrice manifesta crescente riserbo», tanto che la fonte fu presto abbandonata in quanto infruttuosa. Né importa che — Le vite degli altri insegna — un grandissimo numero di cittadini, soprattutto quelli in vista, fu in qualche modo ricattato e costretto a spiare pur di avere un po' di requie.
La vastissima opera letteraria di Christa Wolf — fatta di romanzi, saggi, racconti e pagine di diario — è di frequente segnata dall'autobiografia. Così per esempio, uno dei suoi primi scritti Il cielo diviso (dal quale fu tratto un film negli anni Sessanta), che narra della sua esperienza di lavoro in una fabbrica di vagoni ferroviari; oppure Trama d'infanzia, che ripercorre il suo passato nelle formazioni giovanili hitleriane; o, ancora, Che cosa resta, che ha per protagonista una scrittrice famosa spiata dalla Stasi.
Ma sono marcatamente autobiografiche anche alcune delle sue ultime opere, come Un giorno all'anno. 1960-2000, che raccoglie le sue famose pagine di diario scritte per moltissimi anni ogni 27 settembre, nelle quali riflette su politica, storia, letteratura nonché sulla società tedesca prima e dopo l'unificazione; e come Con uno sguardo diverso, otto racconti che in qualche caso si soffermano, in modo discretissimo e, perciò, commovente, su certi tempi della sua vita, per esempio sulla stagione non facile del suo matrimonio.
Forse, però, i toni più efficaci e più alti e, insieme, più umani e appassionati, li ha raggiunti nelle sue due rivisitazioni dei miti classici greci, per le quali resterà indimenticabile. Prima in Cassandra e, tredici anni dopo, in Medea. Voci, Christa Wolf approfondisce e ripensa con sguardo non tanto femminista quanto femminile due tragiche figure di donne, traendole dal mausoleo letterario nel quale dormivano e restituendo loro corpo e voce, vita e sangue, cuore e sentimenti come fossero personaggi contemporanei, ben veri e vegeti. E facendone plausibili protagoniste, con le loro atroci vicende, di cronache — purtroppo nere — di oggi.

Corriere della Sera 2.12.11
Esaltò le voci femminili oltraggiate dalla storia
di Claudio Magris

Ho incontrato Christa Wolf naturalmente a Berlino, in una Berlino che non era più quella drammaticamente e grottescamente divisa che lei ha colto a fondo come pochi altri scrittori. Quella donna affabile e gentile — una gentilezza vera, d'animo — ha scavato in quella scissione che il Muro aveva creato non solo materialmente, ma anche nelle coscienze, nella sensibilità, nella psiche e nella lingua stessa, specialmente in quella letteraria. Gli scrittori che hanno penetrato quel groviglio tragico e assurdo sono soprattutto quelli che lo hanno rappresentato non tanto nella sua realtà esterna, quanto nelle sue lacerazioni interiori, nei suoi lapsus psicologici, nel suo opaco disagio esistenziale, come ha fatto Uwe Johnson nel suo geniale romanzo Congetture su Jakob. Analogamente, Il cielo diviso di Christa Wolf sa narrare con forza poetica quella scissione calata nella dialettica di una storia d'amore, di un rapporto amoroso che è sempre, in qualche modo, unità e divisione.
Christa Wolf ha vissuto con coraggio e dignità le difficoltà di vivere a Berlino Est, anche l'inevitabile fangoso sospetto che avvolge chi vive in un regime basato sulla delazione e sul tradimento. Ha difeso la libertà dell'artista e ha soprattutto rivendicato la libertà femminile, così spesso vilipesa e adulterata nella storia. Ho avuto occasione di discutere con lei la sua Medea, romanzo in cui sostiene l'innocenza della tragica principessa della Colchide, smontando una a una le colpe che la tradizione le attribuisce, soprattutto l'uccisione dei figli in odio a Giasone. Non condividevo quella posizione, perché non si trattava di stabilire l'innocenza o la colpa di una precisa persona reale accusata di un orribile delitto, bensì dell'intuizione tragica del mito, che fa toccare con mano la violenza subìta da Medea da parte maschile proprio mostrando come quella violenza la distrugga sino a snaturarla, a portarla ad annientare se stessa — la propria femminilità, la propria maternità uccidendo i figli. Medea sarebbe meno vittima, meno sfigurata, se fosse innocente. Ciò non diminuisce l'orrore del suo delitto, ma lo imputa anche e soprattutto a chi ne è il primo vero responsabile. È questa l'intuizione della tragedia greca, secoli dopo ripresa, nel Faust, nella sofferenza e nella colpa di Margherita. Ma forse chi, come Christa Wolf, viveva in un mondo intessuto di false accuse infamanti, era naturalmente incline ad essere ossessionato dalla verità fattuale e dal dovere di ristabilirla.
Dissento dalla Medea di Christa Wolf, pur amando quel libro e la sua forza poetica, ma certo se Medea, anziché una figura del mito, fosse stata un personaggio reale ingiustamente accusato, avrebbe trovato in Christa Wolf un valido, strenuo avvocato.


Repubblica 2.12.11
La signora della Germania Est che diede voce a Cassandra
di Vanna Vannuccini

Paziente e ostinata per quarant´anni tutti i 27 settembre ha scritto un diario della sua giornata
Negli anni Ottanta i suoi romanzi ebbero grande popolarità: in Italia fu portata da e/o
È scomparsa a 82 anni: era considerata la più grande scrittrice della DDR. Fu accusata di aver collaborato con la Stasi
In realtà aveva espresso i suoi dubbi sul sistema totalitario comunista: fu sempre difesa dall´amico Grass

Die Stunde Null, l´ora zero, come i tedeschi chiamano la fine della Seconda guerra mondiale, non fu l´ora della verità. In quel momento i tedeschi avevano della verità ancora più paura che dei carri armati sovietici. Il rifiuto di sapere, la non volontà di indagare su se stessi fu l´esperienza determinante in quel momento cruciale della loro storia, quel punto zero in cui s´incrociarono guerra, prigionia, fame, perdita della propria terra, perdita di senso, disillusioni e paura della morte. Fu quell´esperienza che cominciò a scuotere in molti tutte le verità in cui avevano creduto fino ad allora. L´incapacità di portare il lutto, l´estraneità nei confronti delle vittime - in palese contraddizione, ad Est, con il mito fondante della DDR come lo Stato "antinazista" per eccellenza, e ad Ovest, con il pathos di rinnovamento della Germania federale - fu il vissuto traumatico su cui si formò una generazione di scrittori che era nata nel Terzo Reich e ne aveva subìto adolescente il fascino.
Nessuno come Christa Wolf ci ha fatto capire lo stato d´animo dei tedeschi in quel tempo. È una consapevolezza che si accentua ora che la più grande autrice della DDR - malata da tempo - si è spenta ieri a Berlino, all´età di 82 anni.
In uno dei suoi primi, bellissimi racconti, intitolato Blickwechsel, una colonna di profughi sta accaparrandosi dei viveri da un camion di approvvigionamento della Wehrmacht abbandonato su una strada del Mecklenburgo. Siamo nell´aprile del 45. Improvvisamente dal limitare della foresta compaiono delle figure scheletriche, mezzo vestite, scampate da un vicino campo di sterminio. Calpestano le zolle con i piedi nudi insanguinati. E´ evidente che si tratta di un déjà vu, che tutti sanno benissimo chi sono quelle figure miserande. Wir wussten Bescheid, dice la narratrice, una giovane ragazza che fa parte della carovana dei profughi, sapevamo. La ragazza ha paura che gli scampati al campo di sterminio vengano a derubarla dei vestiti che ha indosso, ha paura ma allo stesso tempo pensa che in fondo sarebbe giusto, che anche lei merita vendetta, si sente colpevole per il semplice fatto che sapeva.
Gli ex prigionieri non si vendicano sui profughi, non ne avrebbero la forza. Raccolgono delle armi abbandonate lungo la strada e salgono su una scarpata, da dove possono guardarsi alle spalle proseguendo il cammino nel caso che qualcuno li segua. In silenzio guardano i profughi che a loro volta li scrutano in silenzio. L´incrocio di quegli sguardi è insostenibile, tanto che la ragazza spera che qualcuno urli, spari in aria, perfino semplicemente spari. Il senso di colpa si tramuta in rabbia.
Nel 1945 Christa Wolf aveva sedici anni ed era una profuga. Era cresciuta in una modesta famiglia protestante di provincia nel Brandeburgo. I genitori avevano un piccolo negozio di alimentari, il padre era entrato nel partito nazista nel ´33 insieme all´intera squadra di canottaggio di cui faceva parte. Anche Christa era entrata nella Hitler Jugend non appena compiuti i quindici anni. Una vita tra banalità private e pubblico fanatismo: dipendenza dall´ordine, soggezione all´ordine, inquadramento, scriverà poi.
Oggi un´intera generazione non ha più in Christa Wolf il proprio punto di riferimento. Ma così non è stato nei venticinque anni precedenti. Quando uscì Cassandra (tutta la sua opera è stata pubblicata in Italia da e/o), quando nel 1982 Christa Wolf tenne le sue famose letture a Francoforte, i giovani tedeschi, all´Ovest come all´Est, pendevano dalle sue labbra. Riflessioni su Christa T. fu il contributo importante della DDR alla letteratura del ´68. Nel 1976 aveva firmato per Wolf Bierman, il cantautore a cui la DDR aveva tolto la cittadinanza mentre era in tournée all´ovest (la Stasi fece circolare la notizia falsa che lei aveva poi ritirato la firma). Dopo la caduta del Muro diventò però persona non grata. Anche prima molti in Occidente non le avevano perdonato che, pur potendo partire, lei fosse rimasta nella DDR - una dimostrazione in fondo che quella era per lei, nonostante tutto, la Germania migliore.
"Non è giusto fuggire, è giusto restare e lottare": era stata la scelta di Rita nel suo primo romanzo Il cielo diviso, sugli anni drammatici della costruzione del Muro che separa due amanti. Né le perdonarono, quando il cielo si richiuse e il muro cadde che lei, sull´Alexander Platz, avesse chiesto ai suoi concittadini di non rinunciare all´esperimento socialista ma di cercare di realizzare un vero socialismo. Soprattutto non era piaciuto in occidente la sua critica al capitalismo: dopo la riunificazione i tedeschi dell´ovest non volevano sentir parlare di estraneità al modo di vivere occidentale. Quando nel 1990 pubblicò Was bleibt (Che cosa resta), sul periodo in cui era guardata a vista dalla Stasi, il libriccino fu accolto da una valanga di critiche: "Che cosa ci vuol dire con dieci anni di ritardo Christa Wolf, di aver scoperto che nello Stato della Sed, il partito comunista al quale era iscritta, c´erano davvero la repressione e il terrore?" aveva scritto perfino Die Zeit. "Opportunismo della peggior specie" sentenziò lo Spiegel e lei si risentì.
L´opportunismo se l´era sempre rimproverato da sola: la sua generazione, aveva scritto, aveva portato nella nuova società il credo nell´autorità, e aveva scambiato troppo rapidamente una ideologia con un´altra. Fu attaccata soprattutto per la sua collaborazione con la Stasi, negli anni ´50, quand´era ancora redattrice di una rivista culturale, difesa solo dall´amico di una vita, il Nobel Günter Grass. In tutto aveva consegnato alla Stasi tre rapporti - così insignificanti che tre anni dopo la Stasi interrompe la collaborazione. Anche come giovane redattrice aveva fortissimi scrupoli a denunciare i colleghi, ma perché non si era rifiutata di collaborare? A questa domanda Christa non ha mai risposto.
Era stata l´unica, tra gli intellettuali della DDR che dopo l´unificazione formò un circolo in cui per diversi mesi ospiti illustri discussero della situazione mondiale. Christa voleva capire bene in quale mondo fosse approdata, che rapporto c´era tra giustizia e Stato di diritto, tra povertà e ricchezza, tra il singolo e il tutto. Era sempre stata ostinata, paziente e sistematica. Per quarant´anni, tutti i 27 settembre, scriveva un diario della sua giornata. Aveva cominciato nel 1960 quando un giornale moscovita le aveva chiesto di raccontare quel 27 settembre, giorno in cui Gorki nel 1935 aveva invitato gli scrittori di tutto il mondo a "raccontare una giornata su questo pianeta".

Repubblica 2.12.11
Un testo inedito in Italia che rievoca la caduta del Muro
La libertà fragile conquistata nell´89
In quei giorni volevamo risvegliare la ragione dal suo sonno, riprenderci ciò che ci era stato tolto
di Christa Wolf

Ascoltiamo una grande musica. Quando ho cominciato a scrivere queste righe, l´ho ascoltata più e più volte, fino a che vi ho riconosciuto le fasi di una Messa. Quando Joseph Haydn, maestro di cappella della casata degli Esterhazy, compone nel 1796 la sua messa annuale, Napoleone, imperatore dei francesi, è entrato in Austria con il suo esercito. Il sessantaquattrenne Joseph Haydn dà alla sua messa il nome di Missa in tempore belli. Messa in tempo di guerra.
In quello stesso anno uscirono tre opere che si richiamavano a vecchi legami e ne formulavano di nuovi, ancora oggi esistenti: Kant scrisse Per la pace perpetua, Thomas Paine pubblicò L´età della ragione e Friedrich Schiller compose le sue Lettere sull´educazione estetica dell´uomo. Una rete di pensiero illuminista tessuta sull´Europa… Da queste opere spira un alito di libertà che oggi non troverei da nessuna parte. Negli ultimi duecento anni questo spirito è stato strangolato, a volte ucciso. "Libertà" è la parola chiave della nostra società, ma quale senso ha questa parola per noi, oltre alla libertà di guadagnare il più possibile, alla libertà di viaggiare, alla libertà di consumare. Sono tutte libertà da non sottovalutare. Ma troppo spesso vogliono dire sfrenatezza, liberazione da tutti i vincoli. «Qui tollis peccata mundi», sentiamo nella messa. Io ne dubito.
Nel novembre del 1989, quando nella DDR migliaia di persone riempivano le strade, nella Samariterkirche a Berlino est, era appeso un grande striscione su cui era scritto in inchiostro nero: CONTRO IL SONNO DELLA RAGIONE. In quella chiesa cercavamo di risvegliare la ragione dal suo sonno. Di ora in ora si presentavano a parlare oratori e oratrici, quella sera erano perlopiù scrittori, artisti, e altri intellettuali e noi ci riprendevamo ciò che ci era stato tolto dalle mani: il diritto di esprimere liberamente la nostra opinione, le nostre critiche. Di queste vecchie storie non parlo spinta da sentimenti nostalgici, ma perché ho sperimentato personalmente il fatto che gli uomini d´un tratto possono gettar via la coperta della passività e del compromesso sotto la quale si sono rannicchiati, per recuperare quello che in loro sorprendentemente è rimasto vivo, ossia l´esigenza di giustizia, di libertà, e sì, anche di solidarietà. La ragione degli illuministi apparve sulle piazze e sulle strade e anche nelle chiese: non per dominare gli uomini ma per conquistarli.
Nel frattempo è tornato l´ordine, la gente ora è composta in gran parte di consumatori, molti dei quali disoccupati, le chiese sono di nuovo frequentate dalla loro vera clientela che si sta dissipando sempre più. E come sempre quando una crisi, come quella di oggi, minaccia la società, appare chiaramente quanto sottile sia la coperta della civiltà: in molti punti è strappata e da lì saltano fuori paura, avidità, brutalità. Le donne vengono di nuovo messe ai margini, diventano vittime di perversi atti di violenza, nei mass-media appaiono spesso come donnette di casa o come donne in carriera rivali fra loro o come creature demoniache pericolosamente seduttive.
Ma ecco il sublime Agnus Dei accompagnato da timpani e trombe. Dona nobis pacem. "Dai pace" dovremmo dire a noi stessi e così finalmente ci sarebbe pace. E potremmo cercare di scoprire se quei desideri che apparentemente sostengono il nostro sistema economico, in realtà non ci portino alla scontentezza e alla distruzione dei pilastri della nostra vita. Se davvero siano irrinunciabili. Ma dare una spallata a quei desideri e a quelle esigenze che vediamo come naturali, è senz´altro la cosa più difficile da fare. Non vogliamo credere che in essi c´è qualcosa da cambiare. Questa la consideriamo una utopia. Ma la storia non è alla fine. E tutti quegli uomini che non vogliono o non sanno vivere senza la perdita della ragione, non sono forse diventati i creatori di grandi cambiamenti?
Io non termino con una certezza, io termino con una domanda.
(Traduzione di Paola Sorge)
Da Hierzulande Andernorts © Luchterhand Verlag.1999

il Fatto Saturno 2.12.11
Barbarie di ritorno
Medievale sarà lei
Tornare al “tempo di mezzo” è lo spauracchio preferito del dibattito pubblico. Un libro ci spiega il perché
di Alessandro Barbero

IN UNA VIGNETTA di Altan risalente all’epoca di Mani Pulite, il cittadino intima al politico: “Adesso dovete restituire il rubato”. Il politico, levando le mani al cielo: “Ma questa è una tortura medievale! ”. Altan si beffava di un episodio che nel 1993 fece molto chiasso mediatico, l’arresto del democristiano Enzo Carra, accusato di falsa testimonianza e portato in tribunale in manette davanti a fotografi e telecamere. Allora si sprecò l’accusa a Di Pietro di voler far ripiombare l’Italia nel Medioevo; e poco importa che Carra fosse poi puntualmente condannato in primo grado, in appello e in cassazione. Ma nel dibattito pubblico italiano lo spauracchio del Medioevo è sempre pronto a fare capolino, dalle direzioni più inaspettate: nel giugno 2010 l’allora ministro Giulio Tre-monti spiegava che vincoli e regole ammazzano l’economia del Bel Paese inchiodandola a un “nuovo medioevo”. Il Sole 24 Ore, pubblicando l’intervista, intitolava fiducioso: “Tremonti spiega come uscire dal medioevo”. Altri sodali si accodarono, ansiosi di proclamare la modernità del sistema di potere politico-finanziario vigente in Italia: ancora pochi mesi fa il presidente di Mediolanum, anche nota come la banca di Berlusconi, annunciava una campagna pubblicitaria al grido “O Mediolanum o Medioevo”.
Ma aggrapparsi al Medioevo per fini polemici non è un vizio solo italiano, come spiega Tommaso di Carpegna Falconieri, che da specialista di storia medievale ha finito per incuriosirsi di questo bizzarro fenomeno e gli ha dedicato il libro Medioevo militante. Se nel mondo musulmano risuonano i richiami al jihad contro i “nuovi crociati” che occupano l’Afghanistan e l’Iraq, per i neocon americani “new medievalists” sono i terroristi, in quanto “tribali, sottosviluppati e fanatici”: tutte caratteristiche, evidentemente, della gente che ha costruito Notre-Dame a Parigi e scritto la Divina Commedia.
Come categoria analitica, questa dei “new medievalists” serve a poco, e c’è da augurarsi che la CIA ne adoperi di più sofisticate: tanto tribale e sottosviluppato non doveva poi essere l’ingegner Mohamed Atta, leader del gruppo dell’11 settembre, laureato in architettura al Cairo e in pianificazione edilizia ad Amburgo. È vero che nella sua tesi di laurea amburghese, dedicata allo sviluppo urbano della grande metropoli siriana di Aleppo, ne criticava i grattacieli, accusandoli di aver rovinato l’antico tessuto edilizio: con i grattacieli, evidentemente, Atta aveva già allora un problema. Ma l’accusa ai terroristi di appartenere al Medioevo serve in realtà a ben altro, come sottolinea Tommaso di Carpegna. Il punto è che se gli avversari sono medievali, possono essere trattati in modo medievale: non godono cioè dei diritti internazionalmente riconosciuti ai prigionieri di guerra e in genere ai cittadini degli stati sovrani. Con loro si è liberi di go medieval, per riprendere una celebre battuta di Pulp Fiction (per chi non ricordasse: è quando il gangster Marsellus, appena liberato da Butch, si prepara a vendicarsi del suo sadico stupratore “con un paio di pinze e una fiamma ossidrica”). Il Medioevo, insomma, giustifica Guantanamo. E pazienza se un pugno di professori universitari americani, abituati a chiamare se stessi “medievalists” in quanto studiosi del Medioevo, protestano per il dilagare di questa terminologia che li equipara a Osama e al-Zarkawi.
Ma prospera, beninteso, anche il vizio opposto, e cioè la rivendicazione di un’appartenenza medievale come orgogliosa bandiera per sé, piuttosto che come accusa per gli avversari. C’è stato un tempo in cui proprio gli equivalenti dei neocon si vantavano d’essere, loro sì, “medievalisti”: come padre Agostino Gemelli, fondatore dell’Università Cattolica a Milano, nonché celebratore del fascismo operoso e civilizzatore, e denunciatore degli “ebrei che infestano e ammorbano l’Italia”. Almeno lui era coerente, quando nell’articolo inaugurale della nuova rivista Vita e Pensiero dichiarava senza remore, in contrasto all’odiato Modernismo: “Ecco il nostro programma! Noi siamo medioevalisti”. Ai tempi nostri, c’è solo l’imbarazzo della scelta. Perfino lo stragista norvegese Anders Breivik aveva un suo sito in cui si autonominava
“commendatore dei Cavalieri Templari d’Europa”, e uno pseudonimo che suonava “Sigurd il Crociato”, mettendo insieme, ché tanto è tutt’uno, il mondo delle saghe nordiche e quello dei cavalieri. La Lega, com’è noto, è incerta se richiamarsi ai Celti che abitavano la pianura padana in età preromana o ai milanesi del XII secolo che sfidarono il Barbarossa; tutt’uno, anche qui, come se il Medioevo del senso comune avesse la capacità di mangiarsi le altre epoche. Volendo, poi, il richiamo al gran padre Medioevo serve benissimo per coprire le scorciatoie della modernità; e questa è forse la mistificazione più insidiosa. Chiudendo il libro di Tommaso di Carpegna, m’è tornata in mente la curiosa sensazione provata l’ultima volta che ho varcato la frontiera della Repubblica di San Marino, che rivendica orgogliosamente una tradizione di libertà risalente al Medioevo. Al posto di confine con l’oppressa Italia un immenso cartello accoglie i visitatori: “Benvenuti nell’antica terra della libertà”. Ma il panorama che si scorge al di là del cartello è quello di un’ininterrotta colata di modernissimo cemento, prodotto di un’impunita speculazione edilizia: e allora diventa fin troppo trasparente a quale libertà si riferiscano le autorità del Titano.
Tommaso di Carpegna Falconieri, Medioevo militante. La politica di oggi alle prese con barbari e crociati, Einaudi, pagg. 343, • 19,00

il Fatto Saturno 2.12.11
Polemiche
Roma e Caravaggio, scopriamo gli altarini
La kermesse di Palazzo Venezia documenta la frenesia della soprintendente Vodret: quaranta opere strappate alle chiese
di Tomaso Montanari

ALTO TRADIMENTO. Roma al tempo di Caravaggio non è solo l’ennesima kermesse caravaggesca promossa da Rossella Vodret nei due anni che sono passati dalla sua nomina a soprintendente di Roma: è letteralmente un atto di alto tradimento, culturale e professionale.

La frenesia caravaggesca della dottoressa Vodret è tale che, al posto del Bacco di Bartolomeo Manfredi, a Palazzo Venezia c’è un cartello che informa che l’opera arriverà solo il 1° dicembre, al ritorno dalla inconsistente mostra su «Caravaggio en Cuba», sempre realizzata su progetto della Vodret. Insomma, per disciplinare il traffico aereo dei Caravaggio movimentati dalla soprintendenza di Roma ormai ci vuole una torre di controllo dedicata.
Ma la cosa più grave di Roma al tempo di Caravaggio è che quasi quaranta opere sacre sono state strappate dagli altari veri che ancora le accolgono nelle chiese per essere esibite a Palazzo Venezia, rimontate su finti altari di finto marmo, in una specie di galleria cimiteriale per cui davvero non c’era bisogno di scomodare Pier Luigi Pizzi. In questo momento le chiese di Roma sono dunque ridotte ad un colabrodo, anche perché quello di Palazzo Venezia non è l’unico luna park in attività: la stessa Vodret ha, per esempio, autorizzato l’espianto dalla Cappella Cerasi (in Santa Maria del Popolo) e la spedizione a Mosca della Conversione di Paolo di Caravaggio, un atto che distrugge (pro tempore, salvo incidenti) uno dei pochi ecosistemi artistici del tempo di Caravaggio che ci sia arrivato intatto. E ai musei non va molto meglio: i pochi caravaggeschi dell’appena inaugurato Palazzo Barberini che non sono a Cuba sono stati deportati in Piazza Venezia, e anche la Galleria Borghese e la Corsini hanno pagato un alto prezzo all’ambizione della soprintendente. D’altra parte, quale sia la considerazione della soprintendenza per i musei, lo dice lo stato del disgraziatissimo Museo Nazionale di Palazzo Venezia, che sembra sempre il parente povero della mostra di turno nello stesso palazzo: un degrado espresso perfettamente dal busto quattrocentesco di Paolo II ridotto a decorazione del guardaroba della mostra.
E sta proprio qua l’alto tradimento: è la soprintendente stessa a lacerare il fragile e unico tessuto artistico romano che è pagata per difendere. In un conflitto di interessi intollerabile, la Rossella Vodret curatrice della mostra chiede i prestiti alla Rossella Vodret soprintendente: e, non sorprendentemente, li ottiene tutti.
Tutto questo per una mostra che non ha nulla – ma davvero nulla – a che fare, non dico con la ricerca scientifica degli storici dell’arte seri, ma nemmeno con un buon progetto di divulgazione. Il presidente della Fondazione Roma, Emmanuele F. M. Emanuele, scrive in catalogo che l’«assunto scientifico dell’esposizione è il confronto tra le due correnti del naturalismo e del caravaggismo»: che, invece, sono la stessa cosa. Ma non bisogna fargliene troppo carico, perché è davvero difficile capire quale sia, quel famoso assunto: il “tempo di Caravaggio” (morto nel 1610) viene infatti dilatato fino al 1630, dimenticando un secolo di distinzioni storico-critiche e ammannendo al pubblico un polpettone indigeribile. Fin dalla prima sala (dove tiene banco un confronto, malissimo impostato, tra un capolavoro di Caravaggio e una tela della bottega di Annibale Carracci), la mostra appare dilettantesca, slabbrata, disinformata: una mostra come la si sarebbe potuta fare nel 1922. E nel 2011, con un tavolo pieno di monografie, tre milioni di euro in tasca e una buona ditta di traslochi a disposizione, l’avrebbe fatta meglio un laureando qualunque dei (pessimi) corsi triennali in Valorizzazione dei Beni culturali.
Ciliegina sulla torta, ecco la strizzatina d’occhio al mercato dell’arte. Finalmente tutti possono vedere il quadro lanciato a giugno come un Caravaggio a prova di bomba. L’esame diretto conferma che il Sant’Agostino è un gran bel quadro: ma dipinto trent’anni almeno dopo la morte del Merisi. A parte la curatrice della mostra, il proprietario e la professoressa Danesi Squarzina (che lo ha pubblicato), nessuno crede all’attribuzione a Caravaggio. Una pattuglia di specialisti autorevoli (tra cui Ursula Fischer Pace) pensa che sia un’opera del cortonesco Giacinto Gimignani, mentre a me ricorda addirittura le primissime prove di Carlo Maratti nella bottega di Andrea Sacchi (1640 circa). Comunque sia, siamo lontani anni luce da Caravaggio: e ora c’è solo da sperare che non si provi a rifilarlo allo Stato italiano per qualche milione di euro .
Non molti sanno che in Senato giace da mesi un’interrogazione in cui il senatore Elio Lanutti (IDV) chiede al ministro per i Beni culturali perché Rossella Vodret ricopra il posto di Soprintendente di Roma senza esser mai riuscita a superare un concorso da dirigente. Ebbene, dopo il colossale disastro di «Roma al tempo di Caravaggio», la soprintendente di Roma potrebbe prendere in considerazione una soluzione che farebbe risparmiare tempo al Senato e al suo ministro: dimettersi.
Roma al tempo di Caravaggio 1600-1630, Roma, Palazzo Venezia, fino al 5 febbraio 2012;
www.romaaltempodicaravaggio.it

Repubblica 2.12.11
Il sesso spiegato ai bambini
L’eros rimane un tabù in casa. A fare l’amore si impara dalla rete
Ma il 44% dei ragazzi vorrebbe parlarne con i genitori. Ecco le parole giuste
di Maria Novella De Luca

Il 44% degli adolescenti vorrebbe parlare di sesso con mamma e papà Ma si deve cominciare fin da piccoli Già a cinque anni si possono evitare nomignoli sulle parti intime, e a otto si deve puntare sui cambiamenti della pubertà. L´Accademia dei pediatri americani stila consigli per i genitori Per crescere ragazzi più felici che siano anche educati ai sentimenti Il punto di partenza è l´esempio in casa: dalla tenerezza alla naturalezza verso la nudità

Sembra sempre troppo presto. O troppo tardi. In realtà sono i genitori a pensare di non avere l´età. Di essere troppo giovani o troppo vecchi per affrontare "quelle questioni". Ancora tabù, nonostante tutto. E così accade che i ragazzi imparino da soli, oggi come ieri, soltanto che oggi c´è Internet, e questo cambia molto le cose se parliamo di sesso, di sessualità, e perché no, anche d´amore. Materia difficile nell´era dell´eros virtuale, dove dodicenni che forse non hanno mai dato né ricevuto un bacio fanno "sexting" in giro per la Rete "postando" immagini di sé in atteggiamenti sexy, con una grande confusione tra il vero e il falso… E allora, qual è l´età giusta? Quali i sono i termini, le parole, gli esempi per affrontare il discorso "sesso" con questa generazione di bambini e adolescenti che fin dall´infanzia rischia di imbattersi in ogni tipo di rappresentazione "hot", in ogni tipo di immaginario erotico? Il tema è talmente "urgente", nonostante le montagne di volumi scritti in ogni parte del mondo, che l´American Academy of Pediatrics ha messo insieme un breviario di pochi e sintetici consigli rivolti ai genitori.
Un gruppo di scienziati ed esperti dell´età evolutiva ha ripercorso le tappe di una educazione sessuale familiare tenendo però conto di quanto sono cambiati questi nuovi "bambini sapiens".
E uno consigli più chiari è che di sesso con i bambini bisogna parlare, fin da quando sono piccolissimi, perché questo li aiuterà da grandi ad avere un rapporto sereno verso l´amore, e soprattutto, "a non anticipare l´età della prima volta". Così se a 4 anni la domanda sarà "mamma, come sono nato?", ad otto "sarà necessario avvertirli dei cambiamenti del loro corpo in vista della pubertà", inserendo però già dei filtri nei loro pc, mentre a 12 anni bisognerà "spingerli a fare domande, anche le più intime", e a partire dai 13 è "sull´amore e sul sesso sicuro" che è necessario insistere.
Del resto finché sono piccoli in fondo è tutto più semplice: ci sono i libri, le storie, titoli e titoli che spiegano l´avventura dell´uovo e del semino, c´è chi usa i disegni e chi i fumetti, chi punta al messaggio scientifico, chi si affida alla tenerezza degli animali antropizzati, "ecco tu sei arrivato così", e il gioco è fatto. Certo poi ci sono i bambini adottati, o magari quelli che hanno due madri o due papà: niente paura, anche per loro ci sono meravigliosi albi illustrati, che è indubbio, facilitano un bel po´ la comunicazione. Il grande silenzio nelle famiglie invece scatta subito dopo, quel "grande silenzio" che preoccupa e non poco pediatri e psicologi, quando gli ex bambini non ancora ragazzi sono alle soglie della pubertà, e di ciò che gli accade capiscono poco o nulla. Ma gli adulti che intercettano quel disagio sono davvero pochi, spiega Maria Rita Parsi, psicoterapeuta dell´infanzia «direi il 30% dei genitori contro il 70% di quelli che fingono di ignorare il problema, pensando che i figli se la caveranno da soli, magari come era avvenuto a loro quando erano ragazzi». Se infatti il 44% degli adolescenti afferma "mi piacerebbe poter parlare di questi temi con i miei genitori", e il 34% dei teenager ammette senza imbarazzo di aver scoperto il sesso su Internet, è evidente che un vuoto c´è…
«Resto sempre colpita da quanto la rivoluzione sessuale degli anni Settanta abbia cambiato la vita delle donne e della coppie - riflette Maria Rita Parsi - mentre tra i genitori e i figli continuino a prevalere gli imbarazzi e i silenzi di sempre. Invece questi ragazzi avrebbero bisogno più che mai di una educazione sentimentale, perché sono vittime di una informazione precoce, dove il sesso diventa soltanto quello dei video porno che trovano su Youtube. Mentre invece non sanno nulla dell´amore, e scindono il sentimento dal corpo. Nei questionari che facciamo con gli adolescenti nelle scuole, molti confessano che nei gruppi di coetanei esiste l´amico o l´amica con cui si sc…, cioè di fa sesso per fare esperienza, ma che queste esperienze non hanno nulla a che vedere con l´amore. E un film come i "Soliti idioti", campione di incassi, è proprio il paradigma di questo tipo di sessualità povera».
Se dunque l´informazione è così precoce (e fuorviante) come contrastarla con parole giuste? È ancora valido per i bambini sostituire i termini degli organi genitali con un lessico più "gentile", atteggiamento che ad esempio i pediatri americani sconsigliano? Alberto Pellai, medico e psicoterapeuta dell´età evolutiva, al tema del della sessualità tra genitori e figli ha dedicato più di un libro, da "Mamma che cos´è l´amore" a "Col cavolo la cicogna". "Utilizzare i nomi esatti, quelli della fisiologia, non è mai sbagliato, purché si spieghi ai bambini che tutto questo ha a che fare con un cuore che batte o una mente che si innamora. Credo che l´educazione sessuale non sia una cosa che si insegni, ma piuttosto una disposizione che i genitori devono trovare dentro di sé per affrontare questi argomenti insieme ai figli. Una educazione che comunque parte sempre dall´esempio quotidiano, da come si parla dell´amore, dalla naturalezza verso la nudità, dal non vergognarsi della tenerezza. Per i bambini i libri sono un grande aiuto - suggerisce Pellai - non solo perché si leggono insieme, ma anche perché i più piccoli possono guardarli da soli, e trovare risposte alle loro domande".
È verso l´adolescenza invece che le cose cambiano, in quell´età ombrosa, vulnerabile e bellissima in cui però la vita è fatta di segreti, di mistero, e le porte, vere o simboliche delle camerette dei teenager, si chiudono. «Oggi per parlare di sesso ad un ragazzino dai 12 anni in poi - avverte ancora Alberto Pellai - bisogna conoscere la tecnologia. Non c´è scampo. Perché buona parte delle loro relazioni ha ormai un legame strettissimo con le loro capacità informatiche. E il fenomeno del sexting, neologismo formato dalle parole sex e texting, che consiste nell´inviare proprie foto sexy su Internet, e può aprire le porte a pericolosi incontri con sconosciuti, ci dà la misura di quanto gli adolescenti siano sospesi in un ambiente dissociato, da una parte ipersessualizzato, dall´altro del tutto ignaro dell´amore».
Ma c´è un altro aspetto importante e che infatti i pediatri americani sottolineano, quando insistono nel parlare di pubertà e che Alberto Pellai rilancia: «Oggi sono i maschi ad essere più in difficoltà nella relazione con il loro corpo. È raro che ci siano infatti ragazzine non avvisate dalle madri dell´arrivo del ciclo mestruale, mentre quasi nessuno informa i maschi di quanto i cambiamenti ormonali possano influire sul loro aspetto, sul loro umore, sulle loro relazioni».
Alessandra Graziottin, direttore del "Centro di ginecologia" San Raffaele Resnati di Milano, sposta il discorso, e dice che il miglior modo per parlare di sesso con i bambini e i ragazzi, è proprio quello di non "usare parole". «C´è una educazione sentimentale che nasce in famiglia e si sviluppa attraverso la relazione che i genitori hanno tra di loro e che i bambini osservano. La loro affettività, il rispetto reciproco, la loro sensualità, con delle aree riservate naturalmente, tutto questo è già una educazione. E poi il rapporto con il corpo dei figli, abbracciarli, accarezzarli, senza naturalmente che ci siano confusioni sessuali. Ecco - spiega Alessandra Graziottin - questo è già essere all´interno di un sano alfabeto di sentimenti. E questa scorta di affettività farà sì che i ragazzi, crescendo, non sentano di dover correre fuori dalla famiglia per trovare qualcuno che in modo o nell´altro li ami, ma aspetteranno il momento giusto per sperimentare il sesso. Proteggendosi così da delusioni che a volte segnano per tutta la vita».

Repubblica 2.12.11
"Più informazioni aiuterebbero i teenager nelle esperienze"
Tutto quel silenzio che ostacola la civiltà
di Chiara Saraceno

Stare al mondo con un corpo sessuato, quindi non solo diverso per maschi e femmine, ma attrezzato per l´attività sessuale, è una caratteristica così irrilevante dell´essere umano da essere oggetto esplicitamente o implicitamente di azioni educative. Il silenzio, come e più della semplice repressione, è un atto educativo potente, che consegna alla clandestinità emozioni, interrogativi, desideri, impedendo che vengano elaborati in modo riflessivo. Far diventare l´educazione sessuale una azione educativa esplicita da parte dei genitori e della scuola, e continuativa lungo tutto l´arco della crescita, aiuterebbe a maturare concezioni meno stereotipiche dell´appartenenza sessuale e dei rapporti tra i sessi. Aiuterebbe anche a integrare in modo armonico l´appartenenza sessuale e la sessualità nel proprio sviluppo complessivo. In questa prospettiva, l´educazione sessuale è molto più che le pur necessarie informazioni di tipo tecnico-andro-ginecologico cui è spesso ridotta. Nel rispetto del tipo di competenza e domande, insieme cognitive ed emotive, proprie di ogni età, è un´opera soprattutto di costruzione di senso, rispetto al proprio posto nel mondo e nelle relazioni, alla propria e altrui diversità, alle proprie emozioni.
Lasciare nel non detto e non dicibile queste domande e le emozioni in cui sono intricate, peggio ancora censurarle come inappropriate, non aiuta a crescere. Non aiuta neppure a sviluppare un atteggiamento insieme equilibrato e rispettoso nei rapporti - non solo sessuali - tra i sessi e nei confronti di chi ha un orientamento sessuale non standard rispetto alla propria appartenenza di sesso. Tantomeno aiuta a difendersi da rapporti incestuosi e da richieste pedofile. Perché se la sessualità non è detta e non viene riflessivamente integrata nella costruzione di sé, si è abbandonati solo alle pulsioni proprie ed altrui. E la distinzione tra offerta di amore e sfruttamento di una posizione di potere sparisce per mancanza di strumenti di elaborazione.
Chi teme, od ostacola, l´educazione sessuale, intesa come accompagnamento riflessivo alla comprensione del proprio essere al mondo come soggetti sessuati, ha lo stesso atteggiamento che i conservatori avevano un tempo nei confronti dell´istruzione delle classi subalterne, o delle donne: meglio non fornire mezzi di conoscenza, perché potrebbero indurre a cambiare il proprio stato, a criticare lo status quo. Si teme che l´educazione sessuale incentivi all´attività sessuale e, persino, suggerisca l´omosessualità a chi, nell´ignoranza, rimarrebbe tranquillamente eterosessuale. Il fatto è che i ragazzi hanno una attività sessuale a prescindere dalle informazioni che ricevono. Avere strumenti di informazione e di auto-riflessione li aiuterebbe a collocare meglio le esperienze che fanno nel loro percorso complessivo di costruzione dell´identità. Li aiuterebbe ad essere più liberi non solo o tanto da prescrizioni che comunque disobbediscono, ma dalle pressioni dei pari e dal giudizio altrui su ciò che è normale e ciò che è deviante.
Da questo punto di vista, appare comprensibile, ma anche molto preoccupante, la denuncia pronunciata dal papa il gennaio scorso in occasione del discorso di inizio anno al corpo diplomatico. Secondo Benedetto XVI, "l´educazione sessuale e civile impartita nelle scuole di alcuni paesi europei costituisce una minaccia alla libertà religiosa", perché "riflettono concezioni della persona e della vita presunte neutre, ma che in realtà riflettono una antropologia contraria alla fede e alla retta ragione." Se una visione dell´essere umano come intero, ove l´appartenenza di sesso e la sessualità non sono concepite come disgiunte dalla conoscenza e riflessività - e queste da quelle - è contraria alla fede cattolica, è un problema di quest´ultima. Per altro, si sono visti i guasti di questa separazione, dell´ignoranza e mancanza di rispetto che ha generato, dentro e fuori la Chiesa cattolica. Ma l´accostamento, per certi versi sorprendente, dell´educazione sessuale all´educazione civile, senza volerlo, segnala come la posta in gioco sia davvero la formazione di persone, cittadini, consapevoli e competenti, capaci di valutare e decidere autonomamente, sul piano privato della sessualità, come su quello pubblico della vita associata.

Repubblica 2.12.11
Cercasi druido disperatamente per i militari Usa
I soldati pagani hanno diritto a un luogo di culto Per loro è nata una "piccola Stonehenge"
Caccia anche ai "cappellani" di queste confessioni minoritarie
Alcuni cadetti sono di origine "nativ american", altri hanno abbracciato i riti celtici
di Federico Rampini

Druidi, streghe e maghi, esperti in "religioni della Terra": mentre il mercato del lavoro è avaro di opportunità, ecco delle figure professionali che offrono uno sbocco sicuro. Posti di prestigio, con la divisa più rispettata degli Stati Uniti: quella della US Air Force. Vuole essere "politically correct" fino in fondo, l´accademia militare di Colorado Springs, quella che forma i Top Gun destinati a perlustrare i cieli dell´Afghanistan o (fino a ieri) della Libia. E così tutte le religioni hanno pari cittadinanza. Non importa che la stragrande maggioranza dei 4.300 cadetti sia protestante o cattolica, l´Air Force Academy ha già costruito cappelle e luoghi di culto appositi per gli 11 musulmani dichiarati, i 16 buddisti e i 10 induisti che annovera tra i suoi ranghi. L´ultima novità è la più singolare: tra i futuri superpiloti dell´aviazione militare più potente del mondo ci sono anche dei pagani, fieri di esserlo e ben decisi a non occultare la propria appartenenza.
Alcuni sono di origine "Native American", gli autoctoni che un tempo chiamavamo indiani d´America, fedeli ai culti dei loro antenati. Altri si sono convertiti più di recente a varie forme di paganesimo, come i riti celtici celebrati dai druidi o la moderna versione wiccan, una forma di paganesimo che si è sviluppata nel XX secolo in Inghilterra. Altri ancora si rifanno a credenze antichissime legate a Stonehenge, le monumentali pietre che si visitano nella contea inglese del Wiltshire, risalenti a 5.000 anni fa. Tutti hanno diritto ad avere dei "leader spirituali", e dei cappellani adeguatamente addestrati. Per loro, l´Air Force Academy ha già speso 80.000 dollari: tanto è costato allestire un "tempio all´aperto", adatto e ospitale per tutte quelle che vengono definite "religioni della Terra".
Questo Natale, a fianco ai tanti cadetti che andranno alla messa di mezzanotte, i loro commilitoni pagani accenderanno i ceppi "yule", legni la cui fiamma è un simbolo rituale della fede nel risorgere eterno del sole. «E´ molto bello avere uno spazio tutto per noi», ha dichiarato Nicole Johnson, aspirante donna pilota, 21 anni, cadetta di prima classe a Colorado Springs. La Johnson, originaria della Florida, è una convertita recente che ha abbracciato il paganesimo dopo essersi arruolata all´Accademia. La notte di Natale lei sarà tra quelli che useranno la "piccola Stonehenge", un insieme di pietre assemblate in un cerchio sulla collina che domina la base militare. I pagani sono un piccolo numero, però hanno due leader spirituali, tra cui la cadetta Johnson che viene considerata una "strega". Senza offesa. Lei stessa ha ammesso che i compagni di addestramento la trattano con rispetto, non ricorda manifestazioni di ostilità. La domanda più indiscreta che le è stata posta, è se danza nuda davanti ai falò (no). Qualcuno le ha chiesto sommessamente se sia possibile lanciare il malocchio contro un ufficiale (no). Quel che accade a Colorado Springs non si chiama "tolleranza", un termine pericoloso perché implica che la religione "superiore" (il cristianesimo praticato dalla maggioranza) concede benevolmente un po´ di spazio anche agli altri. Invece la dottrina ufficiale, spiega il capo cappellano maggiore Darren Duncan, è che nella U. S. Air Force Academy si applica rigorosamente il Primo emendamento. È l´articolo della Costituzione americana che garantisce la libertà di religione. E perfino la libertà di non-religione: a Colorado Springs sono censiti ben 43 atei, forse più coraggiosi dei pagani, in un paese dove i presidenti giurano fedeltà alla Costituzione sulla Bibbia.
In confronto i pagani sono meno "diversi", loro a Dio credono così tanto che ne adorano diversi, o s´inchinano a una sorta di divinità immanente che pervade tutte le cose della natura. Il cappellano Duncan ha dovuto seguire dei corsi speciali per essere in grado di comprendere le esigenze di tutte le minoranze religiose presenti tra i cadetti. Perciò druidi e streghe sono ricercati anche in veste di docenti, per illuminare i profani sul paganesimo. L´esemplare correttezza della U.S. Air Force sembra confermare una tradizione americana: spesso in questo paese le forze armate sono state il primo laboratorio di esperimenti avanzati, per esempio per l´integrazione razziale. In realtà qualcuno ricorda che l´aviazione militare ha molto da farsi perdonare. Michael Weinstein, che dirige una fondazione per la libertà religiosa tra i militari, denunciò nel 2005 proprio i vertici dell´aeronautica per aver consentito nei loro ranghi un "proselitismo aggressivo" da parte di alcuni gruppi di fondamentalisti cristiani. Fino alla presidenza di George Bush, e in particolare dopo l´11 settembre, si segnalarono casi di alti ufficiali che motivavano le guerre in Afghanistan e in Iraq come delle "crociate contro gli infedeli". Tuttora vicino alla base di Colorado Springs c´è una potente organizzazione, Focus on the Family, che fa capo alle chiese evangeliche. Ma la sera di Natale dovranno rassegnarsi a vedere, a poca distanza dalla cappella per i cristiani, un gruppetto di cadetti impegnati a celebrare il dio-Sole, davanti alla loro Stonehenge.

Repubblica 2.12.11
Emerge dagli archivi della Marina russa la storia della nave "Josif Stalin" S´inabissò settant’anni fa nel Golfo di Finlandia. Quasi quattromila i morti
Così una mina affondò il "Titanic" sovietico
di Nicola Lombardozzi

Il piroscafo fu colpito la sera del 2 dicembre 1941 da uno degli ordigni disseminati in acqua per fermare i tedeschi
Il dittatore avrebbe preferito far sprofondare il relitto piuttosto che consegnarlo ai nemici, ma a bordo c´erano gli sfollati

Non c´erano gioielli né abiti da sera quella notte. E nemmeno struggenti storie d´amore da raccontare negli anni a venire. Ma l´incubo del mare ghiacciato, delle urla disperate dei naufraghi, della nave squarciata che si allontanava all´orizzonte, era identico a quello, più celebre e romanzato, del Titanic. Un Titanic sovietico, colato a picco esattamente settant´anni fa. Più cupo, crudele e anche più letale: 3849 vittime, molto più del doppio di quelle del piroscafo britannico. Erano quasi tutte giovanissime reclute dell´Armata Rossa e un numero imprecisato di famiglie di sfollati da una pacifica isola finlandese capitata di un tratto al centro dell´inferno.
Riesumata da polverosi archivi della Marina dove era stata gelosamente sepolta con la dicitura "top secret", la storia della nave "Josif Stalin" è una storia di cinismo, inettitudine militare, e spietate strategie di propaganda. Tutto comincia la sera del 2 dicembre 1941. L´avanzata nazista sul territorio sovietico sembra inarrestabile. Le truppe tedesche marciano senza sosta fino alle porte di Mosca e intanto si allargano verso Nord conquistando uno dopo l´altro i porti del Baltico e del Golfo di Finlandia. Stalin appare paralizzato, sotto choc per le notizie di continui disastri militari e per l´incapacità dei generali. Qualcuno gli spiega che anche Tallinn, la capitale estone sta cadendo in mano al nemico e che l´isoletta finlandese di Hanko (in russo Khanko) deve essere abbandonata. Una sola nave è abbastanza grande da portare in salvo la popolazione e i soldati della guarnigione ormai indifendibile. È proprio la "Josif Stalin", nave a due ponti, voluta e fatta costruire in Olanda da Stalin in persona nel 1939. Doveva servire per concedere spartane crociere ai lavoratori sovietici. E lo stesso Stalin si era fatto dipingere nei manifesti pubblicitari mentre impugnava un timone e invitava i suoi concittadini a rilanciare i viaggi per mare.
Usare una nave così simbolica per un´operazione talmente rischiosa non è una scelta facile. Stalin chiede di togliere le scritte di poppa e sostituirle con la più anonima sigla VT-521. Ma il piroscafo ha una sagoma riconoscibilissima. Quando arriva al largo di Hanko, tutti sanno che è arrivato Josif Stalin per portarli in salvo. La nave si riempie oltre a ogni limite. Le cabine da tre posti ospitano fino a quaranta persone. Militari, ma anche donne e bambini su ogni angolo dei ponti che un tempo servivano per la passeggiata. La temperatura è di dieci gradi sotto zero, nevica, lastre di ghiaccio compaiono inquietanti sul pelo dell´acqua. Quando lascia il piccolo porto abbandonato, il piroscafo imbarca 5.589 persone. Il Cremlino ha preteso una maxi scorta di caccia e dragamine. Agli sfollati danno un senso di sicurezza. Non sanno però che il comandante Nikolaj Stepanov ha ricevuto dalla Marina tutta l´assistenza possibile tranne una cosa fondamentale: la mappa delle mine sovietiche disseminate in acqua per fermare gli u-boots tedeschi. Roba troppo delicata per consegnarla a un civile. Succede così che le navi di scorta evitano le trappole amiche e la "Josif Stalin" no. La prima esplosione è a mezzanotte. Migliaia di disperati cercano di salire in coperta. Stepanovic fa chiudere le porte di acciaio. Le urla degli imprigionati saranno coperte da altre due esplosioni. Fino alla quarta che spazza via la prua. La nave è perduta, tra i ghiacci del Golfo di Finlandia si disperano migliaia di persone in cerca di salvezza ma il freddo le uccide una dopo l´altra. Si tenta un soccorso che ha scarsi risultati, poi quello che resta della Stalin se ne va verso il mare aperto. A bordo ci sono il comandante e altri 2.500 passeggeri. La nave non è governabile, ma regge ancora.
Stalin è furioso, ordina di recuperarla a tutti i costi, la sua omonima non può finire in mano ai tedeschi. Per due giorni nella tempesta del Baltico i naufraghi resistono. Qualcuno muore di freddo, qualcun altro si uccide. Ma non ci sono testimonianze dirette. Di certo all´alba del 4 dicembre il capitano di vascello Ivan Sviatov firma un ordine a tutte le unità russe: «Rintracciate il relitto della Stalin e affondatelo». Meglio uccidere 2.500 sovietici piuttosto che cedere la nave simbolo. Ma l´inefficienza della Marina questa volta aiuta i naufraghi. Le ricerche tra nebbia, gelo e informazioni errate non riescono. Il relitto e suoi disperati passeggeri viene catturato dai tedeschi. I quali, anche loro distratti dalla guerra, non capiscono o non sfruttano l´effetto propagandistico. Il Titanic sovietico resterà un segreto fino a ieri. Senza testimoni. Catturato insieme agli altri, il comandante Stepanov, viene inviato in un campo di concentramento nazista a Tallin. Tre anni dopo, quando l´Estonia sarà liberata dall´Armata Rossa, verrà fucilato senza processo, per "alto tradimento". Le feste per la Vittoria non potevano essere disturbate da scomode rievocazioni.